自凿的池子 非活水泉源
朱熹
宋朝大理学家朱熹（公元1130-1200），写了一首诗，题目是观书有感，写的卻是大自然中的“半亩方塘”：
半亩方塘一鉴〔镜子〕开，
天光云影共徘徊。
问佢〔他，指方塘〕那得清如许？
为有源头活水来。
读此诗，一幅淡墨小画现於眼前：小小池塘，一股活水流贯，清澈涟漪，明淨如镜，映照，荡漾着多姿多采的“天光云影”。然而，如果我们只作这样欣赏，理解，恐怕失了诗人的苦心了。理学家作诗，就是与众不同。他要从读圣贤的书中，明白万古不渝的“理”；这“理”与天地万物相印证，朱子借自然形象，用诗将它表达出来。他探索“理”还有另一个路向：从观察天地万物入手，“格物致知”，悟出“天理”来，又与古圣先贤的教导相参照，再写成诗文，语录，授徒讲学，建造他的“理学”体系。这也就是他的前辈，“理学”创始人程颢（公元1032-1085）程颐（公元1033-1107）所说：“理”的来源，乃“建诸天地考诸三王”（河南程氏遗书）。
 程颢 |
 程颐 |
显然，与一般诗人的“为情造文”不同，此诗是“为理而造文”了。这个“理”就是诗中指的“活水”。朱子认为，人有善恶，因稟气有“清浊”：“稟其气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。稟其气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”（语类）人混浊丑恶的心灵，若用其理学之“活水”洁淨，就能“明天理，灭人欲”，好像浊水中的“宝珠”，经“揩拭”了，自然璀灿夺目；又像观书有感诗所状写的，心里清澈如镜，就能映照着气象万千的“天光云影”。
朱熹是宋代理学的集大成者，对孔孟儒学作了新的发展。他把儒家伦理道德教导，理伦化哲学化，建造在“天理”，“天德”的基础上。即“人德”是“天理天德”的“表像”，而后者是前者的依据，本源。朱熹认为，他以理学观念制作出来的“活水”，在除去人罪上，必有更大的约束，威慑，根治的疗效；並视为金科玉律，“添一字不得，減一字不得”（语类）。然世人的堕落，证明这不是真正的“活水”。朱子的理学，其积极方面，充其量只能使人知罪，不能使人离棄罪。其虛假处，后来流为明，清时期的“假道学”，成为人们的精神枷锁；清儒及思想家戴震（公元1724-1777），斥之为“以理杀人”。朱子的“活水”说，虽然标榜得如诗一般“美”，卻如梦一般幻。
圣经晓喻世人，真正的“活水”是存在的：
真正的“活水”，来自独一的“泉源”－“生命的源头”。耶稣在世上时，曾极亲切地对一个在井边打水的外邦妇人说，祂那里有“活水”：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4:14）是祂，也只能是祂，才有权柄说这句话。因祂“从死里复活，以大能证明是神的儿子”（罗马书1:4），祂是“生命的源头”（诗篇36:9）；
真正的“活水”，借着信靠耶稣基督，“白白赐给那口渴的人喝”（启示录21:6）。在公元前五百多年，上帝就借以色列先知预言：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此”（撒迦利亚书14:8）。这话预言救主耶稣降世，祂赐给世人“活水”，环球共此恩泽。这预言，比朱熹主观臆想的人造“活水”，早了一千六百多年。
真正的“活水”，乃神的“灵”。人类因罪而“败坏”了的心灵，不能自制“灵丹妙药”，去自医其“败坏”。圣经说：“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”（希伯来书12:10）神的“灵”如火，能将人心的“污秽洗去”（以赛亚书4:3）；神的“灵”有“复活的大能”（腓立比书3:10），使罪人“在基督里”，成为“新造的人”（哥林多后书5:17）。两千年来，这见证如天上的云彩一样多，一样美丽！
朱熹穷其毕生，读圣贤书，注释四书五经，又通过“格物致知”所得来的“活水”，決然不是上帝所应许，以拯救人类的“活水”。朱熹的苦心孤诣，只能是上帝指出的，是人类背离祂后的“自凿池子”而已：
“我的百姓，作了两件恶事，就是离棄我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶利米书2:13）
在修身养性上，上帝说人“自凿池子”是“恶”，人初听起来常不服气。但根据圣经教导，人类若漠视上帝的特殊启示（神借默示用语言文字写在圣经里），拒绝福音和救恩，而自造“偶象”，“敬拜事奉受造之物”，推崇世上的“理学”，“虛空的妄言”，“人间的遗传”，以及“世上的小学（指世俗粗浅，愚昧的迷信如占星术）”等等，都属於“自凿池子”。其所以是“恶”，“因为他们虽然知道神，卻不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虛妄，无知的心就昏暗了。”（罗马书1:21）他们又或出於劝人为善，但正如圣经所斥责的那些棄绝耶稣，主张靠行为称义的以色列人一样：“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生”（罗马书2:19-20），但其行为与意念，卻从未能离开罪，正如耶稣批评说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”（路加福音6:39）所以，上帝说人类犯了“两件恶事”，是公正的审判！人们说：“天不生仲尼，万古长如夜”，这是人们骄傲的话。只有耶稣的宝血，才能遮盖我们的罪，使我们能在圣洁无瑕的神眼中看作无罪，成为“光明之子”，“白昼之子”，“不是属黑夜的，也不是属幽暗的”（帖撒罗尼迦前书5:5）。人们“自凿池子”，拒绝真正“活水”，违背上帝拯救罪人的美意，固然是恶；自欺欺人，自己不得救，又使人不得救，又是一恶！。
朱熹的前人，同代人和后来者，虽或未用“活水”两字，但实质上都像朱熹一样，想通过人为的努力，去寻求和造出“活水”来。如：孔子，孟子，老子主张的“法先王”，“法天地”；汉董仲舒的“天人之际，合而为一”；唐韩愈提倡的“道统”；宋张载的“天人合一”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”…以至近世的“新理学”“新心学”，在寻找所谓的“天理”上虽然偶有标新立異，然实际上都是朱熹的“一而二”，“二而一”的认识路向。里面沒有上帝的特殊启示，光有一般启示，即只满足，停留在对被造物的主观观察。他们一代一代的“自凿池子”－各种不同形式，大大小小的“池子”；每个时代，根据“修身齐家治国平天下”的需要，修复之，改造之，扩大之，以图洗涤人间的罪，满足人们的心灵空虛之需。上帝说：这“是破裂不能存水的池子”；“你虽用硷，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡，仍然在我面前显出，这是主耶和华说的。”（耶利米书2:22）但那不信的人，依然执迷不悟，明知不可为而为之，继续“凿”下去。我们写的思想史，对历史上的“池子”作了大量的研究，其学术上有一定的成绩不可抹煞，然常缺乏真理的态度，把这些“古池”，视为“国宝”，珍惜之，玩味之。对真正“活水”视而不见；对“古池”的“无水”与“破裂”，一反五四以来的科学批判精神，现在反讳莫如深。
历史已翻开了新的一页，福音正在全世界普传，“活水泉源”也浇灌着中华大地，凡“口渴”，“愿意的”，“都可以白白取生命的水喝”（启示录22:17）。我们为什么还这样固执骄傲，不喝“生命的水”，倒喝那喝了仍然“口渴”的人造“心灵鸡汤”？人类的历史已反复证明圣经揭示的真理：“凡有血气的，沒有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗马书3:20）。那些道德家，思想家，哲学家“自凿的池子”，也只能使人“知罪”（这可算是其历史功绩），它永不能使人“称义”；它造的时候，已是“废池”了。
“前车之覆，后车之鉴”。我们決不要再盲目夸大“国学”，決不要梦想集儒，释，道之大成，在二十一世纪，凿出更大的“池子”来，以塑造“国魂”；我们也決不要附和，追随后现代时期的否定绝对真理，主张多元化的潮流，如圣经在两千七百多年前所预言，自我迷恋“东方的风俗”（以赛亚书2:6）了！
