读书乐
掘地深耕
James R.E. Craighead著 陈韻珊等译 改革宗出版公司
二十世纪初，中国发生了义和团事件。乱民在慈禧太后等鼓动下，高喊着“扶清灭洋”的口号。大清是扶不起来了，对落在他们手中的洋人，倒着实杀以洩忿。当时山东的义和团有话说：“洋人不杀郭显德，中国人不杀赵斗南。”敌人的称讚，才是最真实的称讚。由此可见郭显德受当地人普遍尊敬之深。
郭显德 Hunter Corbett
本书所讲的，是有关郭显德（Hunter Corbett, 1835-1920）的事。有这样的一位圣徒，是基督的恩典，教会的荣耀。只是连警斋（之铎）所写的传记，现存颇少，不易读到亦不易读。有如此一本书，即使是译作，也是可喜的事。而翻译的诸同工，整理增加“附录”的详实资料，更是可观的贡献。实在说，该称为编译，因为在原著外已经外加了相当多的部分。对於参与工作者的努力，应该致敬。
郭显德是美国北长老会的宣教士，在山东工作五十六年之久，宣扬福音，拯救灵魂，作育人才，济助災荒，处处表现出基督的生命，真是“显”神大“德”。
郭显德爱主爱人，信心坚強。他於神学毕业后，奉差来华；在工作上勤奋忠心，並着着显出其远见宏图；他更且善与同工相处，而具有组织能力。他与长老会同工狄考文（Calvin Wilson Mateer, 1836-1908），倪维思（John Livingston Nevius, 1829-1893），同心若金，可称为“三傑”，其总体宣道的方式，对於事工发展，极有助益。
郭显德的呼召和奉献心志，表现於学习和工作。他因为爱中国，潛心研读中国语文，有高深的造诣。他不畏迫害，忍受疾病之苦，传福音的热诚，堪与使徒保罗相比並论（页70,71）。他持定心志，“若不能在中国存活，也要死在中国!”（页72）直是殉道者的心志；他极虔诚而灵命丰富，“当他祷告的时候，仿佛所有的胜利都要仰仗他的祷告；当他工作的时候，竭尽所能，似乎所有的成功机会，都在於他的工作。”（页75）
因为郭显德不像一般宣教士，能说几句中国话，而不会写，或仅能略识之无；他对中国文化的深入了解，使传扬的好信息，能夠达到群众，工作的功效随着（页89）；工作也带给他喜乐。
他不仅自己传道，也知道造就门徒。在他到中国的最初十六个月中，有了第一个果子王淬（页105），在读了马可福音之后，问宣教士说：“你们既有这样的好信息，为什么不早传给我们？”（页145）这成为宣教长久的挑战。续有仲允升，林绪堂等，到十多年之后，才有更大的丰收。当然被称为“中国慕迪”的丁立美，是神所大用的奋兴佈道家，是郭显德所培育的傑出器皿。
郭显德既善於得鱼，对收信徒认真不滥，並且不久他就慎选门徒，加以训练，使他们作得人的渔夫。全职传福音的基督徒，有二十五人之多，亲如兄弟，在国內支持短缺，经费拮据的时候，就以同甘共苦的精神，把自己有限的资金，与大家分享（页107-110）。这与一般差会僱工的作法，大相逕庭。
他用各样的方法，诸般的智慧，为要得人。他不遗棄盲人，竟然传福音给失明的人，加以造就，选立的盲人长老（页120），在当时是很希奇的创举。以后，中国第一所盲哑学校，就建立在煙台。他也利用人求知好奇的心，在煙台市区大道边，创设了博物馆，不仅开启民智，更用以传扬福音，每年约有七万五千至十万人，得以听到福音（页125-130）。
郭显德在艰苦的境況，忠心固守煙台工场（页134）；但绝不是株守敷衍的观光宣教士。据当地父老说：郭显德早年出外佈道，有次给反对者打得爬在地上，但他仍然站起来，勉力工作如初，並且对迫害他的人，全然不怀怨。及后，多人给他的信息和品德感化，工作开展，他率同门徒，每年巡回各教会二次，佈道教导，各达三个月之久；所及地区，约广袤三千余哩，施洗会众数千人，涵盖四十余所学校，四十多个教会。而美北长老会在山东发展成九个教区：登州，煙台，济南，潍县。沂州，济宁州，青岛，峄县，滕县等，可见其规模之大。
在美国，“人们对国外情形的无知令人震惊，他们漠不关心的态度更是令人忧心。”（页136-138）他不像今天的教会增长宣传家，也不长於制造报告；但他在极少的返国休假时间，到处奔走呼喊，震聋启聩，使信徒群起参与宣教工作，並在中国災荒期间，踊跃捐助救災。受惠的中国人以百万计，获得华人的爱戴。煙台地方予以立碑纪念；满清政府於1902年赠予他单眼花翎顶戴；1913年，民国政府颁授双龙嘉禾勳章；现在的政府，也对他於中国文教慈善事业的贡献，予以表彰（页208）。可见他尽忠无己的奉献，得到普遍的肯定。更重要的，是他工作的功效存到永远，在主的面前蒙记念，将在主台前领受冠冕奖赏。山东教会经历了大迫害，而屹立不搖动，也有大复兴，而开花结果，郭显德的功不可沒。后来影响中国教会信仰的华北神学院，就建立在滕县，可以为例证。
读到这样的一位人物，怀念“典型在夙昔”，希望华人信徒，能夠见贤思齐，也同样的奉献为主，拯救失丧的灵魂，难道我们对自己的同胞，会有更少的爱心关怀？也该想到“以史为鑑，可知兴替”，在宣教策略上面，要如何的协和同心，步武先贤的腳蹤，发扬光大！
现在说到所见的问题。书名掘地深耕，不知为什么。仔细读完全卷，並未发现这样命名的理由。深耕不必掘地，掘地也不必再深耕，稍懂农事的人，不是四肢不勤，五穀不分，都知道不会如此。於理不合，事必未有，猜想该作“拓地深耕”？或“沃土深耕”？
至於章题，可能是为了统一字数，每章二字，有的就有些牵強，难达显明章旨的目的，需要猜想；例如：“庭炉”是什么？是Hearth吗？
在书內文中，说到郭显德的先人，於十八世纪时，鎔“铝”合金以为子弹，大概有问题。一则那时还沒有发现铝，后来初有之时，其贵逾金，不会作子弹；而且铝鎔点高，断无用作子弹之理（页4），想来该是铅合金吧。至於为什么将军所属的军官，会指挥“由边疆居民组成的兵团”，是小材大用，还是小题大作？就叫人想不通了。
又如郭等所乘既是商船，船上何来的“军官”（页45）？想来应该译作“职员”，或如今天称作“干部”。
说到山东当时当地的交通工具“苫子”，通称该是“驮轿”，不是像轿车有轮由骡马拖拉，而是二牲畜共驮似轿（页46）。土语称“搧子”，与以草芥编制盖穀物或屋顶的“苫子”，大有分別。
“方丈”与“道长”，不会同是庙中主持，因为佛道不相容，是该知道的事实（页51）。
对当时的币制，需要有足夠了解，或作解释，一文钱与一元，並不是一回事。660弔，每弔是千文，绝不可作“66万元”，相差太悬殊了。而对郭显德的敬奉，译为“一万二千元”，未免太高得惊人；实际上可能该是一万二千文，即十二弔钱，时值不会超过二十元（页60）。
当时的宣教士，因生活医葯条件差，工作艰苦的关系，常有丧失配偶续娶的事。书中译文对郭显德及別的宣教士，屡有“第二任”“第三任”妻子的说法，不免使人误会为梯次性的多妻，离婚另娶。其实，那对今天的人说，也是不庄的用语，含意讥刺；因为婚姻是“终身”的大事，不该是有“任期”的。正确的用词是“元配”，或“续弦”，“继室”；因为当时沒有“任”的观念，现在也不该推广，至少要避免误会。这些都是小事，虽然说瑕不掩瑜，到底应加注意，並不是我故意吹毛求疵，而是希望改正，以增加可读性，並赢得读者更大的接纳。不过，全书译文颇为流畅易读，不像一般译文诘屈聱牙，是难得的好事好书。（余仙）
