问与答

信仰与文化

什么是“混合神学”？信仰与文化的正确关系应该是怎样？

　　信仰与文化的关系密切，无论是什么信仰，宗教的与非宗教的，都可以产生行动的能力，进而影响文化，改变文化。
　　主耶稣复活升天以前，颁给门徒的大使命：

“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”马太福音第二十八章18至20节

　　遵守主所吩咐的，就是唯一的真宗教，影响信徒的生活方式，成为光明的国度，自然就改变了文化。
　　相反的，如果信徒的生活，与旧人仍然一样，就是在信仰上失败了，不论有多少属灵恩赐，会说什么属灵话，仍然沒有新生的样式，也就是沒有出死入生的见证。圣经中的哥林多教会，就是这样的情形。不幸，今天不少的教会，也是如此。
　　说到“混合”，顾名思义，可知是品质和成分不同，但相同的是，混杂了纯正的信仰，加上一些非正统的东西。其中显著的一例，就是随着十八九世纪国家主义兴起的本土神学。
　　神学是基於圣经真理，放之四海而皆准，原不该成为“本土神学”。所谓“本土神学”者，不是在教义上的与本土混合或妥协，而是神学的本土应用。谁都不愿见“闭门造车，出门不合辙”的情況，強把进口的神学用之，必然造成困难；所以在不损害真理的条件下，方法的调适，是“守体变用”，不仅是应该的，也是智慧的。
　　曾有人看见教堂建造成东方形式，提出異议：“这不是跟庙宇一样了吗？”其实，他不曾想庙宇只是中国居屋的一般形式，绝不是佛教来源地印度的样子；如果当年佛教传入的时候，把庙宇造成印度样子，绝不能那么容易的被接受。
　　建筑是外面的事，不妨通权达变；仪式不是信仰本体，也可以适应情境。就如唱诗，只要词意正确，只要歌调不伤风雅，岂有不能用本地曲调之理？
　　不过，教义的混合，就另当別论了，那是危险的事。早期教会的混合神学，是第一世纪的加拉太教会，他们加上了犹太教的酵，以为恩典需要与律法混合，“靠圣灵入门，靠肉身成全”（加拉太书3:3）。类似的情況，是有人倡议中国有自己的“旧约”，是古圣的智慧（其实那並说不上什么约，因为其中不包括救赎）。有人以为中国的“道”，就是成为肉身的道。这就沒有了救恩，是连买他们的主也不承认，是不能容许的。
　　混合主义既不公开表明是異教，也不能称为異端；但其为害在此：叫人离了正道而不自知，陷於灭亡。

祂〔神〕愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂舍自己，作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:4-6）

　　所以，並不是谁心地狭窄，更不是固执自高。因为圣经显明的耶稣基督，是神的儿子道成肉身，“除祂以外，別无拯救；因为在天下人间，沒有赐下別的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4:12）愿你坚心持守这唯一的真道，並且在主的恩典中长进，直到主来。阿们。（文中旴）