读书乐

今日世界宣道

Terry C. Hulbert, Kenneth B. Mulholand著　　陈骝译

　　宣道是主耶稣交给门徒的大使命。从五旬节以后，使徒行传记载的，就是教会如何把福音传到地极。主耶稣被钉十字架，复活升天，不过三十年的时间，第一代的圣徒，就把福音传遍当时所知最远的地方。保罗所想去的西班牙（和合本译作“士班雅”，见罗马书16:23），是当时所知地的尽头。看，他们是何等的雄心，何等的奉献心志！
　　显然的，他们的物质条件远不理想，而且在受迫害的环境下，卻把福音传开了。这是他们忠於主交托的大使命，圣灵的大能同在，才有这样的伟大功效。
　　“在君士坦丁大帝的时代，教会不但被合法化，且在政治关怀之下生长，其光辉卻开始暗淡下来。”（页25）因为在御笔一挥之下，基督教变成了国教，人民变成了教民，自然失去了宣道的对象；而随着教职人员的产生，基督徒总动员也沒有了，也失去了宣道的大部分人力。改教运动的兴起，虽然发扬了因信称义的信仰，国教制度大致未改，加以爭乱时生，就不能顾及宣道。
　　本书简述历代教会宣道历史，降及十九世纪，在教会史上，称为宣道的“伟大世纪”（页37）。随着工业的发达，宣道运动得以迅速展开。圣灵喚醒教会，奋起作宣道事工，尤以英国为更正教的先锋。
　　西方的所谓基督教国家，以建教堂为敬虔的表现，也是蒙福的阶梯。是敬虔运动的兴起，使人注意到自己的灵魂；而继兴的远方宣道运动，使圣徒们注意到別人的灵魂，而拯救黑暗中的失丧者。
　　不过，宣道事工不是先有理论，路线，而后循路前进；而是照圣经的亮光行进，把所得的经验，包括挫折和失败的经验，而省思，祷告，得圣灵的启发，发展成较完全的理论和策略。不错，因信称义，靠主的救赎，传福音的使命，这些是神先设的律（Prescriptive Law）；但行道和宣道的经验，教会的实际，经过归纳，而发现说明性的律（Descriptive Law）。因此，本书作者，根据圣经的观点，知道宣道“始於神圣的主动：神爱世人”。（页13）在遵行神命令的过程中，经历到实用的意义。

对宣道的永恆价值而言，令人惊讶的是神使用人—软弱和受限制的人。当他们在一个陌生的文化环境中传递永恆的信息时，神必定赐下权能。（页107）

　　因此，作为宣教士的保罗，能夠说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”（罗马书1:16）是这位软弱的保罗，看着神在奇妙的工作，使他说：“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（哥林多前书4:20）
　　神的权能彰显，不是因为人的软弱，而是因为软弱的人，肯信靠神和祂的话，奉献自己，遵行神的命令，神照祂信实的应许，与他们同在。
　　宣道必须知道神的主权，去帮助需要的人；但还有更积极的目标，不只要一直的帮助，而是要使他们作长成的教会，作帮助別人的人，这就是建立教会的意义。这是说，宣道者要有使命观，並且把福音的使命，传递给接受福音的人。如果不是这样，基督徒在第二世纪就会绝种了。

宣道不只是好心人士帮助困苦无助者的需要而已。圣经的宣道是在教会的背景之下，集中焦点在满足人们的属灵需要，带领他们到“能被神用来满足別人的需要”为止。（页53）

　　书中说到戴德生和內地会，不仅以在中国沿海地区工作为已足，而敢於把福音带入更深的內地，传扬福音並建立教会。
　　戴德生和他建立的中国內地会，“強调认同当地的百姓，传福音给他们，並且鼓励中国人开拓自己的教会，培育自己的领袖们。”（页40）

1890年，约翰．尼维斯（Dr. John Nevius）由中国来到一向是佛教传统的韩国，是基督教宣道工作的转捩点。他介绍所谓“尼维斯方法”。
他计画的特征主要包括：一个自养的见证，教会机构限制只由韩国教会来支持，並由教会指派，支持全时间的领袖，同时，使用当地的经济资源来建造教会的建筑物；研究圣经和每年定期加強教导，以预备信徒作见证。（页40）

　　倪维思是John Livingston Nevius（1829-1893）的中文名，奉差遣到东方来，先在山东煙台工作，以后才到韩国。他的工作平实，不务宣传；但为教会奠立自立，自养，自传的基础。他在世的年日不算久，在韩国的工作时间並不长，但他工作的原则，留下了深远的影响。韩国教会神蹟似的发展，是因为有这样的正确的教会体制，观念；这与內地会的观念，不无相同；只是他更注意以种植改进人民生活状況，使自立成为可能。
　　本书观察世界宣道的发展，环顾世界，瞻望将来：

全世界有三分之二的教会是由西方国家宣教士建立，都在支持，差派人员从事跨文化和超越地理障碍的宣道工作，盼望向其他族群传福音。（页79）

　　第二次世界大战以后，国际交通日益便利，有所谓“短期宣教”，与“织帐棚宣教”，因之盛行。其实，宣教之方式可以不同，或专职，或有织帐棚等职业；宣道之期限可以有別，或长期驻在一地，或短期访问；而宣扬主道之目标则一。使徒保罗有时织帐棚为业，有时则受教会供应，专务传道；他多为短期访问，只在以弗所和哥林多驻在较久。生活职业与工作长短容或不同，都该是“普宣”的一部分（页131-136）。
　　书中也提到圣经翻译，无疑的是宣道工作的重要一环（页165），应该扩展为文宣。当然，社会关怀也是宣道的方式之一：只注意人的灵魂将来进入天堂，而不顾现在的身体陷於地狱，是不可理解，不能原谅的事。这不应限於对爱滋病的治疗（页160），应该是多方面的工作，主耶稣在世的时候，“周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人”（使徒行传10:38）；今天我们跟随主的腳蹤，仍然是最妥当的。这不妨称为“慈宣”。
　　这样，要推行宣教，是结合差宣（传统宣教），和职宣，访宣，文宣，慈宣，以达成全教会动员的宣教行动。
　　华人是世界人口最多的民族。在过去，因为接受福音较迟，历史上教会的建立，多是西方宣教士劳苦的效果；不过，这並不是说，必须继续存在这三分天下有其二的情势。韩国教会按人口比例来说，派出的宣教士最多；他们既务实，而有高度奉献心志，知道所事奉的是主，而且存盼望，相信必从主那里得着赏赐。
　　宣道工作严重的主要阻碍，是因为教会只注重自己。试想如果作生意的人，把所有收入，全部或大部分用在维持费用上，怎能搞得长久？但有些人“开”教会，只是为了有就业机会，而所谓“教会增长”，目标不过是以传统的ABC = Attendance, Building, Cash（有人坐满椅子，有大的教堂，有现金收入）。正如圣经说：“沒有異象，民就放肆。”（箴言29:18）流水不腐，不流水腐，是自然现象。出现纷爭，並不是意外的事。
　　教会要得神赐福，必须想到別人。得神喜悅，蒙应允的祷告，是关心別人的祷告。宣道的教会，是尽责任的教会，也是蒙福的教会。愿华人圣徒，体会主的心意，爱世人，举目看田，知道人的需要，注心宣道事工，在拯救人灵魂的事业上，急起直追。愿主的名在全地被高举，认识耶和华的知识，充满全地，如同水充满洋海一般。阿们。（于中旻）