人的定位
一． 与天公比高
人自被逐出伊甸，失去乐园之后，自我的定位便一直是个问题。千古以来，人不断试着要肯定自我的价值，但总是过犹不及，很难找到正确的定位。
当人们聚集在示拿的一片平原上，要以集体的智慧为自己建造一座巨塔，使之通天，俾能留下人的名号。当时人们的语言相同，意见容易沟通，群策群力，事无不成。但因他们为自己设计了错误的定位，神就变乱了他们的言语，销融了他们的力量，人们无法再为自己建造巴別塔，在历史上仅留下一座今日尚残存於伊拉克地区的土垒，仍在述说着人的狂妄与愚昧（创世记11:1-9）。
人自失落了原本神将之安置在伊甸园的地位，飘流在荊榛遍佈的大地之后，无时无刻不想在天地之间，为自己找到一处最佳位置。人凭借神所赋予的万物之灵的特殊资质，上穷碧落下黃泉，在宇宙之间寻找神创造的奧秘。时至今日，人已不再以劳力用双手去制砖，造巴別塔，人利用神赋予的聪明去发展科技，再利用神创造的物质条件，使自己可以升天入地。人企图探测的奧祕，早已不再是当初亚当，夏娃在伊甸中，受蛇之引诱，产生对善恶之好奇。如今人的企图与妄想，是要挑战神的创造，与神在人体中设定的基因；企图复制神的作品，甚至进行人类自我的再创造，俨然与天公媲美。紧紧地追随着“明亮之星，早晨之子，要升到天上，要高过神的宝座，在上帝众星之上，要坐在聚会的山上，要登上北方的极处，与自己的灵魂作一次豪赌，要与天公共比高；无惧於将自己的灵魂掷进阴间，拋到坑中的至深之处。”（以赛亚书14章）
二． 沦为世界与罪恶的奴隶
神当初在伊甸园中始造亚当，为万物之灵。神並且以管理一切受造物之重任，将创造物的命名权交给亚当。足见人在受造之初的地位，远远超越一切的受造物之上。但曾几何时，人在犯罪之后，情势即已丕变：人竟沦为世界的追求者，实质上更已成为世界的附庸。当基督向门徒提出警告：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（马太福音16:26）便可看出：世界在人心目中的地位，实际上已由神初创世界时的情況，完全翻转颠倒；世界已成为人所仰慕追求的对象。人对世界的管理权，早已因犯罪而彻底沦丧。实际上，人已沦为世界的奴隶了。
原来，自从人由伊甸园被放逐后，恶魔便统治了这幽暗的世界（以弗所书6:12），这世界也早已为人的罪所污染，不复当初的面貌了。而人丧失了原先的灵智，便被这世界的神弄瞎了心眼（哥林多后书4:4），保罗警诫我们不要效法这个世界（罗马书12:2），但人仍然无可救药的作了世界与罪的奴仆（罗马书6:16）。
三． 人之分析─人的三位一体
上帝在创造了天地万物之后，才造人。祂事先为人预备好生存的环境：也可以说，天地万物是为人而创造的。人是神创造的主题与高峰，是万物之灵，而且神造人是加工的创造。其他的物体都是用口中的话吩咐，便可成事，惟独在创造人类时，首先是以神的样式为范本，而且是用泥土作为身体的原料（创世记3:19）。又以亚当的肋骨制成女人，並将天地间一切受造物，交人管理。所以由开始人便受到各种优遇，故人地位之崇高，远胜天使。因为神将完全的自由意志赋予人，让人可以自由意志去顺从祂，或以自由意志去背叛祂。一个受造者，能得到这样的尊崇与礼遇，实在难以想像。
上帝在尚未创造人的时候，便先为自己画下了蓝图；“上帝说，我们（三位一体的父，子与圣灵）要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创世记1:26），而神所造成的人，不但具有神的性情，即仁爱，公义与圣洁，使人格成为神格的影子。並且具体而微地将三位一体的结构，即人具有的灵，魂与体（帖撒罗尼迦前书5:23）赐予人。有人认为人可分为物质与非物质，更有人要将人的灵魂，由身体中剝离，不承认人有灵魂。但神学家巴尔特(Bahrdt, Carl Friedrich, 1741-1792)提出警告：“人是有身体的灵魂，也是有灵魂的身体”。
人的精神与灵魂是无法用身体的感官，去具体触辨而认知的，人只能用內心的感觉去体会灵与魂的存在。人除了身体的需要必须以物质供应外，人还有阅读，思想等精神方面的需要，这种需要虽不能用肉体的官能予以满足，但其重要性甚至超过物质。一个有精神方面疾病而失常的人，是一个残废人。但人若失去（或否定）灵魂，便是一个活死人。
一个正常的人，必须身体，精神与灵魂三方面功能，都可以正常运作，才算健全。由於看不见的精神与灵魂的重要性，以及人之犯罪与堕落，皆由身体而起；人便会贬抑身体的功能，或认为身体是人的累赘与牢笼，而予以否定：这是大错特错。人的组成，身体是至为重要的部分：它是灵与魂的载体。一旦失去身体，灵与魂又将焉附？且人之犯罪，灵与魂才是主导；如灵与魂缺席，身体又怎能独力犯罪？人是三位一体的，缺一不可；否定其一，则其余的也不存在。只有具备灵，魂与体的神之原创，才能臻於完美。
四． 身体的重要性
我们由圣经的启示中，知道神的性情是仁爱，公义与圣洁。但这些神的属性，在祂未创造人之前，只能自我体现与满足。神创造了人，並将这些性情赋予人之后，才可以由人与人之相互交往中，将这些属性具体呈现。而能具体呈现出此种行为的，便是人的身体。人一切犯罪与背叛神的行为，同样也是由人的身体所表现出来。人的痛苦与快乐，同样是经由身体表达。因此，当上帝要拯救人时，便差遣祂的独生爱子，以道成为肉身，才能到人世间来受苦，並且才能为人钉死在十字架上，流出祂的宝血，为人赎罪。
人的精神，灵魂与身体是浑然天成的三位一体，但对外的代表，使人可以辨识的，则是人的身体。人的身体也是神特別的创造，而基督到人世间，正是首先取得了人的身体，人的身体也是圣灵的殿（哥林多前书6:19），基督复活后也永远保留了人的身体。
五． 人由基督的十字架下取得正确的定位
人自犯罪失去乐园之后，随之也失落了神所赋予的性情，与自己的定位。人在苍茫的宇宙中，对自己的定位：狂妄骄傲或极度自卑（过犹不及）；不是人定胜天，要与天斗法，便是自甘堕落，自贬为物质，甚至虫豸（约伯记25:6；诗篇22:6）。
直到耶稣基督道成肉身，並在十字架上完成了对人的救赎，人才能在基督的十字架下，找到自己真确的定位。在此之前，人因为犯罪失落了与神，与人及与大自然，甚至与自己及異性之间的和谐关系，因而在造物主与受造物之间，变得进退失据，无所是从；直到基督为人解決了罪的问题之后，人才能再度找到自己在神，人之间的，新的正确定位。这种神与人以及与其他受造物之间，新关系的确立，始於人在基督里的新创造。已成为新造的人，旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5:17）。在此，也显示出神对人救恩的特殊待遇；基督只为人舍命，救恩仅为人类，並不及於天使（希伯来书2:16）。
人一旦离开基督的十字架，由救恩所重新塑造出来的，新人的地位，亦将随之丧失。
