谈散文写作（二）
散文的结构
（一）大散文与小散文
有人将中国古典的散文，概分为广义的大散文，与狭义的小散文。骈骊文为古文中之特色，骈骊是指对偶之辞，有所谓骈四骊六，锦心繡口。古文中许多名篇，均为骈骊风格，如王勃“滕王阁序”中“关山难越，谁悲失路之人，萍水相逢，尽是他乡之客”，“天高地回，觉宇宙无之无穷，兴尽悲来，识盈虛之有数。”骆宾王在“讨武曌檄”中有句：“海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黃旗，匡复之功何远！”“一坏之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勳，无废大君之命”。又江淹“別赋”中之句“是以行子肠断，百感悽恻，风萧萧以異响，云漫漫而奇色”，这些基本句型，都是对仗的四六句。骈骊文由於形式束缚，文风靡丽，卻內容空洞，有失质朴古风。韩愈起而扬棄骈文，提倡古文，但也仍不能完全摆脫骈文的影响，其名作“原道”中便有句，“德其所德，非吾所谓德也”，又“杂说”中开首之“世有伯乐，然后有千里马”，均为四六句型。古文中除包括骈骊文的大散文，还有句法简短精实的小散文；论语中便有散文小品：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”及子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜”，都是小散文。古文中的小散文篇幅简短，一般都不超过五，六百字，但字字珠玑，读来铿锵有致。
（二）散文与其他艺术的结构
有人将散文的架构纳入中国固有的各种艺术结构中，以窥其端倪：其中有喻作金石者；篆刻最讲究笔法，刀法，与结构，而结构等同於章法，篆刻也考究排列，啣接，揖让，损益，阴阳，疏密，空白等，亦为散文之结构。
又以书法为例，以唐代欧阳询的真书结构十六法最为完备，其中如穿插，相让，补空，黏合，朝揖，意运，应接等，均可启发散文结构的灵感。张坤谓：“写字正如作文，有文法，有章法，有篇法。终篇结构，首尾相应。”故书法与散文结构也互通。
中国的绘画结构艺术，亦可用以丰富散文的写作，如山水之画法，注重宾主揖让，分合，虛实，空满，阴阳，疏密，参差，变換等，皆为散文写作之重要参考。
中国园林结构的艺术，亦可作散文结构写作的借镜，园林照样讲究宾主，揖让，虛实，变化，空满等等，因园林之格局较大，予人的印象也较深刻。
以上所举中国传统艺术中的金石，书法，绘画，乃至园林的结构，均能与散文的结构相契合，说明了散文在各种文艺中，都具有统合与基础的地位。
（三）散文的起，承，转，合
散文的结构，讲究起，承，转，合的走势。文章如为四段，则首段为起，次段为承，三段为转，末段为合（结论）。元代乔梦符论套曲的作法称，起首为凤头，中间为豬肚，结尾为豹尾。起头要美丽如凤头（头一，二句尤为重要），中间浩荡，丰富如豬肚中的许多內涵，而结论则要响亮如豹尾。
王蓝著名的长篇小说“蓝与黑”的第一章，只有一句话：“人在一生中恋爱一次是幸福的，但我不幸卻比一次多了一次。”是极好的凤头范例。
旧约创世记的第一章第一节，以“起初上帝创造天地”开始，气势磅礡，是整部圣经慑人心神的开端。
如以欧阳修的“醉翁亭记”为例，他的第一句“环滁皆山也”，便是凤头，欧阳修原本在开头写了很多，但后来统统刪去，只余下这最醒目的一句。做为豬肚的中段，颇多变化，但层次井然，全文用一答一问法，如竹筍般层层剝去。分別用直笔与曲笔，旁敲侧击，全文气韻生动，文气一路紧迫，直到最后“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。”的最后一句才是一个漂亮的豹尾。
（四）载道（知性）与言志（感性）的散文
散文在中文中是主流，广义地来说，除韻文（诗歌）以外，皆为散文的范畴（小说亦包括在內）。散文可再分为“载道”的文字，与“言志”的文字两种。“载道”的散文，即“知性的散文”，也就是“知识的文学”(Literature of Knowledge)。“言志”的散文，即“感性的散文”，亦即“力的文学”(Literature of Power)。前者是训诂的，传授知识的，后者是提供人类精神力量，能激励人向上的。其实，这两种文体之间，也无法严格地区分；知性的文章，不论是议论文或杂文，只要能写得声调铿锵，形象生动，文字整洁，文理清通，所写虽为柔情美景，但仍有感情，可成为美文。韩愈的不少议论文如“原道”，“原毀”，“师说”，“讳辩”等，虽为纯知性的散文，卻能在笔锋中带出情感，将知性写入感性。以曹丕之“典论论文”为例，在“盖文章经国之大业，不朽之盛事”以后的一段，便由知性融入感性：“古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过也。而人多不強力，贫贱则慑于飢寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日用逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。”
苏轼的“前赤璧赋”，本为感性抒情的文章，苏氏卻因景生论，由感性转入知性的哲思：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”在古文中此种例子不胜枚举。
一个真正的散文家，其笔下文章，无论是载道或言志，均能得心应手，知感交融，软硬兼施，妙笔生花。在知感之间，从容挥洒，文体並不能拘束笔锋。
至圣经的內涵，更是“载道”，“言志”兼收並蓄，交替呈现；既是知性，也是感性，既为知识的文学，也是力的文学。既是身体的文学，也是灵魂的文学。（下期续）
