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舟自在行的意象

凌风

 


朱熹

  朱熹(1130-1200),字元晦,又字仲晦,本籍婺源(今江西)人,因父出仕,徙家建州(福建),是宋代的理学大家。
  朱熹在儒家的地位,相当於天主教神学家亚奎那(Thomas Aquinas, 1225-1274)。他从父亲受基本教育;到十三岁的时候,父亲去世,继续在三位父执的指教下学习。据说:他天资颖悟;十八岁举进士,刚满二十岁,就出仕同安县佥事。
  朱熹约二十岁时,步行数百里,往见已年老的李侗求教。一个少年得志的学者,能如此谦虛,诚笃好学,是他以后成就的原因之一。
  李侗(1093-1163),字愿中,世号延平先生。李侗学於罗从彥;从彥学於杨时;杨时学於程颐(伊川),就是以与游酢同以“程门立雪”知名的杨龟山先生,是二程正宗的传人。
  1158年,朱熹再往晉见李侗。1160年,复去李侗家中客居了数月。朱熹少年时沉潛於佛教禅宗,因三度登门聆教,受李的影响,涤盪清澈,全心深研儒学。他的四书集注,成为以后历代的正统注解,奠定了理学的发展基础。
  当时佛教盛行,唐代的李翱,致力於融儒佛於一炉。至宋代的学者,更合儒家道家学说,混成禅宗,因有“宋儒非儒”之讥。朱熹等人,力辟佛禅的思想,特別以其谈空避世,有违传统的宗社道德,是不忠,不孝,不仁,不义。而对於禅宗神秀的“修为”,与慧能的“顿悟”,或重坐禅,或谈明心见性,都是空泛不切实际。朱熹的思想路线,似乎可以称为第三路线,即儒家的“明明德”。朱子的主张:

曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。圣人千言万语,只是叫人存天理,灭人欲。…人性本明,如珠宝沉溷水中,明不可见。去了溷水,则珠宝依旧自明。自家若得知是人欲蔽了,便是明处。只是这上便紧着力主定,一面格物,今日格一物,明日格一物,正如游兵攻围拔守,人欲自销铄去。

  朱子又说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。”(大学章句)又说:“格至也;物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”
  “格物致知”,旧儒有几十种不同的解释。照朱子在这里的说法,“格”是至,即是达到事物的至理。可是,我们看见大学的原文说:

物格,而后知至;知至,而后意诚;
意诚,而后心正;心正,而后身修;
身修,而后家齐;家齐,而后国治;
国治,而后天下平。

  这一系列的进行步骤,似乎不是求知作为学,而是修德,进而治国平天下。这样,“格”,似乎该是格除的意思,即成了摒除物欲,而后可以达到“智”(古“知”与“智”通)。

观书有感

  半亩方塘一鑑开 天光云影共徘徊
  问渠那得清如许 为有源头活水来

  这是说,人为的修德,无论怎样的拂拭,总不能使心无尘埃,而且会污泥浑浊,只有赖更高的“活水”自源头来,才可以使方塘如镜清,映出碧蓝天光,洁白云影。
  还有一首诗,寄意也同样的深远。
  他曾看见闽江或沙江,天旱水浅,行船辛苦,需要用人力牵挽;但到水涨的时候,情形完全不同,舟楫可以扬帆疾驶,水力与人力有何等的不同!他作了七绝一首:

泛舟

  昨夜江边春水生 艨艟巨舰一毛轻
  向来枉费推移力 此日中流自在行

  这两首诗,虽然都有禅诗的意味,但有其不同处。这既不是自力修持拂拭,也不是顿悟的不认帐,说是从沒“明镜台”和“菩提树”这回事,就解決了问题。朱子的解決方法,非自救而是外求,借源头活水,春雨泛至。換句话说,是要仰赖他救。虽然朱子看到了塘清,舟行,而有所悟,但不能保证是否达到那理想的地步。
  朱元晦先生喜欢用水的意象。但不能知其是否得到。
  从历史看来,几乎可说沒有人能修养到心清如镜的地步;据考证:宋朝伟大正直的李纲,在他的日记中,还要存意为自己文饰,其他小人就更不必说了。至如能否“自在行”呢?不仅很多人是有退无进,更不少是船破了;作领袖的,自己沉下去还不说,更连累国家也沉沦不复。可见说是一回事,能将理想付之实践,到底是不容易的。
  在圣经中有水的意喻,是表示洁淨罪和污秽负疚的问题。慈爱的神应许祂子民说:“我必用清水洒在你们身上,你们就洁淨了。”(以西结书36:25)
  耶稣说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:从他腹中要流出活水的江河来。”(约翰福音7:38)这是应许祂的门徒要受圣灵说的。
  在许多事工上,人可能有理想,有抱负,有计画,本来是靠自己努力掙扎,用人为的方法,以求组织有所表现,可总是力不从心,难有所成就,鲂劳尾赤;但等春雨沛然下降,江河满溢,就可“自在行”,前后有何等的不同!
  事似偶合,船也是基督教传统的象征。古时诺亚的方舟,代表基督是唯一的救恩。新约教会以船为徽记,十字架为桅,以爱连结在一起,张起信心的帆,盼望是确定的锚,靠圣灵大能的风运送,喜乐的驶向永恆。

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