从“影子”说起
北宋时，与欧阳修，晏殊，柳永同时的词人张先（990-1078），以其在词中屡屡刻意写“影子”的关系，在文学史上留下隹语。本来，如“云破月来花弄影”，“帘压卷花影”，“柳径无人，堕风絮无影”等“名句”，不过是在描写男女之情，或士大夫的伤春情怀时，渲染一点朦胧的色彩，以达到艺术感染效果而已。但人们因此给他一个雅号──“三影郎中”，又称他为“张三影”。
原来，写“影子”的文学作品不少，甚至以此为主题。何以如此？因为“影子”从某种意义上说来，是人生的反映；不同的“影子观”，又代表不同的人生观，生命观。
现代作家鲁迅先生的散文诗“影的告別”（写於1924年），是写“影子”的名作。诗中的“影子”用第一人称，向“人”（即自己），以及天地间一切的一切道別：
有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；
有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；
有我所不乐意的在你们将来的黃金世界里，我不愿去。…
“我不过一个影…黑暗又会吞併我，然而光明又会使我消失”。但“我不愿傍徨於明暗之间”。最后，“影子”表示只愿去一个地方：“我愿意只是黑暗”，“我愿意只是虛空”，“我独自远行”，“只有我被黑暗沉沒，那世界全属於我自己”…
这散文诗抒发的思想感情，晦涩虛幻，有点费解。然空虛孤寂，悲观绝望，卻流露在字里行间，使人感到窒息般的悲哀。“五．四”时期，一度冲锋陷阵，搖旗“吶喊”的鲁迅，由於沒有得着如圣经所说的“永远的盼望”，生命征途里一旦挫折，就落於如此“颓唐”（十年后作者在给一位青年作家萧军的信承认自己当时“心情太颓唐了”）；由於缺乏如圣经所说的来自“神的爱”，故怨恨一切，包括“敌”和“友”；因沒看到神所应许的“光明”，所以愤世嫉俗，愿自己沉沒於“黑暗”中。以“医治国民精神”为己任的鲁迅，暴露了自己的缺陷。鲁迅其时“荷戟独傍徨”式的软弱，是可以体谅的。今天读鲁迅先生这首散文诗，虽觉艺术性颇高，然其“影子观”太悲观，決不可以作为“鲁迅精神”而盲目效仿。
把儒，释，道，以及魏晉南北朝流行的清淡玄理熔合一起，探讨人生的“影子”诗，当推陶渊明（365-427）的“形影神诗三首”：
其一“形赠影”－“身体”对“影子”说，刚才我尚在人间，忽尔逝去无归期，“我无腾化术（指升仙）”，早不如“得酒莫苟辞”，及时行乐好；
其二“影答形”－“影子”对“身体”说，酒岂能消愁呢？“身沒名亦尽”，不如行善事，竭力去做；
其三“神释”篇，是“精神”，“灵魂”对“形”与“影”的解释－你们思虑生死，徒劳神伤生，自讨苦吃，不如“纵浪大化中，不喜亦不惧”，委命自然，喜乐与恐惧都沒有了。
陶渊明的“影子”诗，探讨的是生死问题。以死亡作主题的，在他的诗文中还有不少，如“与子俨等疏”，“挽歌诗”，“自祭文”，甚至在大量“饮酒”诗中也不时谈“死”。诗人反覆谈论，正说明这生死问题，缠绕烦恼着诗人欲“閒适”而不可得的心。正如鲁迅先生说：陶渊明並非“浑身靜穆”，一味“悠然见南山”，有时也有“金刚怒目式”的不平情绪一样，他对“死”的表面“淡然”，掩饰不了內心的悲哀：“人生实难，死如之何？呜乎哀哉！”（“自祭文”）至於他说死去便可“托体同山阿”（“拟挽歌辞三首”之三），认为长埋山岗，是回归自然“宿愿”的实现，那更是自欺的“旷达”了。所以，陶渊明的“影子”诗，同样不能给人盼望。
现代生命学从唯物观点看生命，不把生命看成“影子”。他们认为，生命是一个新陈代谢，生长繁殖，遗传变異，並与环境进行物质和能量交換的物质系统；生命形态之千差万別，则決定於DNA蛋白质链的长短排序。认为人只要找出“长寿”，“长生”的基因，移植复制给人；借复制器官代替损坏器官，人就可以抗衰老，以至长生不老。诚然，科学能造福人类，但科学並非万能，沒有一种基因能使人包除百病，避免天災人祸的死亡。科学，医学的昌明进步极需要，但否定神救恩的不切实际的科学狂想，则只是自欺欺人，就像魏晉时期的道学家医学家葛洪（著抱朴子），想炼制仙丹，服食药石以成仙一样可笑！
人在地上的生命确实是“影子”，因为圣经也说：
人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。（诗篇144:4）
但是，圣经不是叫我们丧失盼望，恰恰相反，圣经告诉人可以有永生的好消息。
圣经讲“影子”，不是叫人只是消极地顾影自怜，长吁短歎，而是找出“罪”这个使人生命不得长久的原因：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）；“罪的工价乃是死”（罗马书6:23）；“人既属乎血气，我〔神〕的灵就不永远在他里面”（创世记6:3）。即令当今世上最长寿的一百二十岁的人瑞，其岁数，在永生神面前“如同无有”（诗篇39:5）。
圣经除了讲人地上的生命如“影子”，更多更重要的是告诉人生命的本质和神的美意：“你〔指神〕以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵”（约伯记10:11-12）。这是造物主对生命的解释：生命不单指血肉之躯，更重要的还包括神的“慈爱”，“心灵”等，故生命決不只是一堆特殊物质。所有人写的“生命学”，无法涵盖其真谛；哲学及其他宗教关於生命的诠释，诸如“神（指精神）不灭论”等，也与此大相径庭。因为他们不明白，人的生命里有神的“爱”和预备好的“救赎”。人间的“影子”诗所以写得如此悲涼，原因亦在此。
神不但创造，还眷顾保全生命，预备给相信的人有永生：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”（传道书3:11）人一旦愿意接受神“将永生放在你心里”，“影子”般的必朽生命，就会立即“出死入生”（约伯记12:36），得着神赐的永恆。这是人生中最美好的时刻！这时刻是神“各按其时”赐与，又要人不失良机去握着。人常说珍惜生命，这不应单指“身体发肤”，更重要的，是珍惜这得救重生的时刻。人一生中很重视生时，死时，发跡时，成名时，婚嫁时…但若不去重视神预备的“各按其时成为美好”的时刻，以至延误了，那才是莫大的损失！
“影子”生命必须获救，才不至如影逝去。谁能拯救我们？唯有耶稣。十九世纪法国著名的生物学家路易．巴斯德（1822-1895），他从毕生对微生物的研究得出结论：一切已知的生命形式来自先存的生命。他对生物自然发生理论作了划时代的批驳。尽管他可能不知“起初原有的生命之道”（约翰壹书1:1）是谁，然而这结论无疑是正确的。我们欲知道生命的奧秘，就要从创造生命的神那里听取，而不是偏信凭借几块出土的骨化石，便作出各种不同假设的理论，以至否定生命是神创造的；人必朽的生命想要得救，必须求助於“生命的源头”，而不是靠人自己想出来的宗教自救的办法。
神的儿子耶稣“道成肉身”降生人间前，旧约圣经早已预言，祂就是“生命的源头”：
因为在你〔耶稣〕那里，有生命的源头；
在你的光中，我们必得见光。（诗篇36:9）
耶稣自己也宣告，祂与天父有同样的权能：
“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。”（约翰福音5:26）
圣经把饱含神“诸般智慧”和“恩典”的救赎道理，用言简意赅像“公式”一样一目了然的话说出来：“人有了神的儿子就有生命；沒有神的儿子就沒有生命。”（约翰壹书5:13）
鲁迅先生的政治散文诗“影的告別”里，那“影子”舍棄“光明”，宁愿选择“被黑暗沉沒”。据鲁迅先生后来解释说：见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，见过张勳复辟，看来看去，觉得怀疑起来，於是失望颓唐得很。鲁迅虛无，绝望的思想所以产生，有其时代历史的局限所至，故应作別论。人的生命，仿如“影子”，切切要牢记神的警诫：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约翰福音3:19）
神的光是何等溫煦璀璨：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂並沒有改变，也沒有转动的影儿。”（雅各书1:17）如同影儿的生命啊，快快投入那“光”中去，我们就永远离开死亡的“黑暗”，成为永恆的“光明之子”（约翰福音12:36）！
重生的“光明之子”啊！愿我们以感恩为祭，献给那生命的主！从此，我们生命的每一天，在永恆的晨光中数算着，沒有“句号”，沒有“途穷”，沒有“末日”；我们生命的每一天，又在惜光如金中度着，抓住每一分，抓住每一秒，“在今世自守，公义，敬虔度日”（提多书2:12），生命更丰盛！
