“天问”．神问
屈原（清代画本）
战国时代，中国文学史上第一个出现的伟大诗人─屈原（约主前340-277年），写了—篇与其“离骚”齐名的独特诗篇“天问”。全诗三百七十余句，一千五百多字，对天，地，自然 ，社会，历史，人生提出了一百七十多个问题。声情並茂，一气呵成，真可堪称古今奇文！
东汉文学家王逸，在其“楚辞章句”中说：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆”，因而常 “嗟号昊，仰天歎息”。他是个学识渊博，“博闻強记”的人，故以迷离恍惚，奇思巧想的文字，把先秦时代的天文地理，神话传说，熔铸一炉，发出一连串的问语：
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”
─远古伊始，天地未形成，谁能传述考察？
“日月安属？列星安陈？”
─日月天体之间如何连属？众星在天上如何铺陈？
“惟茲何功，孰初作之？”
─何等伟大之工程呀，是谁始创建造？ …
二千多年前，诗人能作如此深邃的思索，若不是热切追求真理，並有 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神，是不可能的。王逸又根据语言习惯及作者旨趣解释道：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’” 。古人所说的‘天’，与圣经启示的独一真神有根本区別，有时指天，地这种自然存在，有时也用 来指统理万物的主宰者。屈原在心情极度痛苦中向“天”发问，決非“放言无惮”，而是如王逸所说有敬畏之意在。
自此，历代“天问”的摹似作很多，如“拟天问”，“遂古篇”，“浑天问”，“天对”，“杂问”，“答天问”，“问天词”…不一而足。因为文学家都思慕，仰攀屈原，而且这是人所共同关注的问题，每个人都有过自己心中的“天问”篇。人向万物的主宰者发问，略可分为三类：
一．好奇寻求真理的问
明月几时有？把酒问青天。不知天上宮阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。（苏轼“水调歌头”）
可怜今夕月，向何处，去悠悠？是別有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜（指月亮—引者）无根谁系？姮娥不嫁谁留？”（辛棄疾“木兰花慢”，用“天问”体赋）
对这种稚孩式的问，那位坐在至高之处，谦虛而又俯就世人的天父，乐意谆谆教导，晓谕我们。
现在，人制造了越来越先进的射电望远镜，又把天文台送到大气层之外的宇宙深秘处，借着光向广大无垠的星际开拓“追问之路”，遙窥百亿光年之外的宇宙极限…人问的范围，能力更大了。然而，发现得越多，未知的问题就更多。例如：1927年比利时天文科学家利米德（Georges Lemaitre, 1864-1966）首倡大爆炸学说，经稍后二十年代，五十年代之另两位天文学家美国的哈勃（Edwin Hubble, 1889-1953）和俄罗斯的甘茂（George Gamow, 1904-1968）的进一步补充，几成科学界公认的解释宇宙形成的“理论”。然而，随着哈勃天文望远镜发现更多的资料，便发现与大爆炸理论相违背的现象，至今无法解释；对大爆炸前的情況，人们更了无所知。因此，只要我们还有起码的谦虛理智，就会像牛顿和爱恩斯坦一样，承认人的智慧有限，造物主全能全智，讚歎祂的奇妙作为！人们最终将完全明白：在圣经创世记里，神以诸般智慧，言简意赅的文字，把人们刨根问底问了几千年的创造奧秘告诉了我们。这是比科学更科学的解释，是唯一的真理！
二．发牢骚有疑惑的问
蒲松龄
清朝聊斋志異的作者蒲松龄（1640-1715），写了一篇“问天词”，约二千余字，他“把二十一史看一番”，发现世上尽是“不必照顾偏照顾，该周全的不周全”，便一一执问“老天爷”，自唐尧起直至清初四千年间作的“一半清白一半憨”的事。他还有一篇“祭穷神文”，埋怨“穷神”怎么整天寸步不离跟着他。
像这样的一肚子牢骚怨气，向福庇世人的造物主发洩，是何等不公平！而且，抱这样心态的，世上何止蒲松龄这位直到七十二岁前科举试屡屡名落孙山的老秀才！圣经里那位神何等宽容大量，祂为了让世人明白何以有苦难，义人为什么有时反得災祸，就以一卷举世无双的智慧书－约伯记，解释这个古今中外所有智者哲人百思不得其解的人生问题，使那憋了一辈子闷气的人得以释怀，得着安慰，消除嫌隙，端正态度，亲近那位拯救世上困厄人，罪人的救赎主。耶稣的话多么甜蜜：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”祂战胜了死亡，把永生赐给信祂的人。
三．不必问，只管说
柳宗元
抱这主张的是唐朝文学家，哲学家柳宗元（773-819），思想认识与之相同的，前辈有东汉王充（著论衡），南北朝之范缜（“神灭论”主张者），同辈有文学家刘禹锡，否定上帝，持唯物思想。柳宗元在其“天说”，“天对”，“答刘禹锡天论书”等书文中表达其观点，认为“往来屯屯”，物质性的“元气”，在运动中“交错而功”，构成了这万千世界，根本沒有造物者。在一千一百年后，他凭人的智慧，贸然回答屈原提出的只有属天的启示才能明了的奧秘；文字晦涩艰深，与他的诗文遊记之优美，简直判若两人。
柳宗元代表的是我们祖先的朴素唯物论思想。系统的唯物论，是在十九世纪末，随着西学东渐，与进化论，阶级斗爭论一起传入中国的。整整一个多世纪，深深影响着中华民族的生活，思想，信仰。人越来越骄傲，无限夸大人的智慧与力量，陷於唯理性，拒绝向那比人高得无以伦比的神的智慧求问，以至作茧自缚，自拒於神智慧堂奧之门外，看不见上帝，对福音与救恩，听而不闻，视而不见，这是何等沉痛的损失！
对被唯理性弄得心硬脑子僵化的人，神依然爱他们，挽救他们，祂要用反问的话语喝醒他们。这喝问，带着天父的慈爱与威严，充满神儿子救赎之大恩，蘊含圣灵使人顿开茅塞的启示智慧；这喝问，像大锤扣开愚顽人紧闭的心门，使麻木的罪人苏醒，愕然，骇然，豁然开朗！
听！祂对唯理性的人说：
“你们把事颠倒了。岂可看窯匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他沒有制作我。或是被创造的物论造物的说，祂沒有聪明？”（以赛亚书29:16）
祂对轻视救恩的人说：
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）
祂对犯罪而不求主宝血洗清的人说：
“你以为能逃脫神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗马书2:4）
…
在圣经里，神向人晓喻回答比发问多；祂全能全智，不须向被造者询求什么。祂问得虽少，卻句句关系着人之永生或永死，至为重要！祂向悖逆的人类问了两千年了，我们岂能再延误，不认真慎重？
