寰宇古今 ✐2005-08-01

威廉克理：近代宣教先锋

稽谭

　　沒有学位，沒有显赫的家世，沒有钱财和当权的朋友。出身贫苦的鞋匠学徒，竟把圣经翻译成二十多种语文，可以同威克里夫，马丁路德，廷岱勒並列；如果不是因为他属於非国教信徒，他可能跻身威斯敏司大教堂中。他也成为近代宣道的先锋。他的名言：“望神行大事，为神作大事“，扩大了基督徒的远象。这是威廉克理（William Carey, 1761-1834）。

　　他於1761年八月十七日生於英国保罗司浦（Paulerspury, Northamptonshire），父亲艾得门（Edmund Carey），出身织布匠；但颇通文字，改业国教会教区书记兼小学校长，学校就设在教堂旁边。
　　威廉从小好学，跟父亲学习之外，他也自学拉丁文，並且对数学深有兴趣。十四岁的时候，父亲送他去到附近皮丁屯（Piddington），在尼高拉（Clarke Nichols）鞋店中，作鞋匠学徒。十八岁那年，有一天，他在镇上的商店买东西，在找回的零钱中，不慎接受了一枚假币；因为尼高拉也托他顺便买点什么，他就把那假币放在店主找回的零钱中。尼高拉质问他；不善说谎的威廉，承认那原是自己的。错事被人发现后，心中甚为不安。有个先进的学徒青年华尔（John Warr），看出他心中的不安，把福音介绍给他。他参加非国教者的聚会，渐渐明白圣经的真理，他重生了，在神面前祷告，认罪，悔改。
　　在工作余暇，威廉从尼高拉收藏的书架上，读圣经和属灵书籍。他也向一名织布匠钟斯（Tom Jones）学习希腊文，並读原文新约。他的信心建立在圣经的根基上，一切以“经上记着说”为依归。威廉发现自己有语言的恩赐，一种语言在一两年內即可精通。他又学了希伯来文，和几种现代欧洲语文，包括德文，法文，荷兰文和意大利文。
　　鞋店的情形改变了。尼高拉忽然染病去世；寡妇的表弟欧勒德（Thomas Old），是威廉一同聚会的，接管了鞋店。新店主的妻妹多莉（Dolly Plackett），也在聚会中相识。1781年六月十日，威廉同多莉结婚，新娘比他大几岁。婚后他们租一个很小的村舍居住，生活简朴，卻甚快乐。威廉成为受欢迎的讲员，在邻近社区的非国教教会中讲道。他自己也受浸成为浸会信徒。
　　1783年，欧勒德去世了，遗下孀妻和四个孩子，需要威廉克理照顾。他承受了一个鞋店，需要在雨中雪里奔走找生意；更加上受到贫病交迫的试炼。他生了重病，几乎死亡；后来终於好了，头发卻脫落甚多：刚过二十岁的年轻人，就已经童山濯濯。
　　为了经济的压迫，晚上在店里教导学生以增加收入；架上陈列着书籍，壁上挂着地图。朋友们戏称之为“克理学院”。那是名副其实的“学店”，学校就在小店中；但他不是卖文凭的那种人。他越研究世界地理，越感到把福音真光照进黑暗的负担。
　　在教会的讨论中，他觉得主耶稣的“大使命”，不应该随使徒们的逝世而结束。他在寝室的壁上，挂满世界地图，並且标识着城市，人口，和宗教。他天天为了失丧的灵魂祷告。这个小人物的心，扩展到广大的世界。同时，照着神所给他的異象，积极准备自己。打从1783年开始，他就是浸礼会的会友；1787年，被按立为家乡附近一个教会的牧师，仍然兼作制鞋业。但他早已预备好福音的鞋了。
　　1789年，克理受聘任莱斯特（Leicester）浸信会牧师。三年后，有志同道合的朋友，感受到他对於福音的负担，出资帮助他印发一本小冊子，名为基督徒应尽力传福音使外邦人归正。书中说到世界上有76%的人，还沒有听到过福音：“我们要为主积极出去，到所有的地方，直到每个关闭的门敞开。”
　　那年，北翰浦屯（North Hamptonshire）浸联会开年会，他在会中分发那小冊子，並向大会提议讨论“大使命”。当时的大会主席赖兰长老（John C Ryland），倚老卖老，当众教训他说：“年轻人，坐下！当神要叫外邦人悔改的时候，祂知道怎样去作，用不着你我操心。”
　　不过，克理並沒有长久安坐不动。渐渐有些教牧同意他的主张。他进一步联合十二位教牧，组成英国浸礼会宣道协会，会员缴纳会费，支持国外宣教工作。
　　1792年五月三十日，法国正在革命的边缘。在北翰浦屯区浸联会中，克理宣讲了一篇划时代的信息，经文取自以赛亚书第五十四章2至3节：

　　要扩张你帐幕之地，
　　张大你居所的幔子，不要限止，
　　要放长你的绳子，坚固你的橛子。
　　因为你要向左向右开展；
　　你的后裔必得多国为业，
　　又使荒涼的城邑有人居住。

信息结束时的名言：“望神作大事，为神作大事”，为许多人辗转传诵。
　　少年的约翰赖兰震动的说：“克理兄，我想，你确切证实我们忽略了神的事工。”
　　不过，看来又要像许多这样的教会会议一样，大家感而不动，聚会将要悄然结束。
　　克理再站起来讲话，指责与会者，像窥探迦南应许之地的探子们，不採取行动前去得地。
　　主席福勒（Andrew Fuller）感觉到震动，有压在身上的责任，使他宣佈继续开会讨论。
　　克理把“绳子”的比喻，作了一个延伸：印度是幽暗而深不可测的矿坑，他愿意去救那些将沉沦的灵魂；但谁愿意在地面上拉住那绳子？福勒当仁不让的承诺拉住绳子。言出有信，福勒始终支持差会的工作。
　　近代宣教运动的火焰燃起了！
　　这个新差会的宣教基金在哪里？收集了十三英磅的自由奉献，其中有克理售卖小冊子的收入一镑。
　　“谁可以为我们去呢？”宣教士在哪里？
　　有个多马（John Thomas）医生，曾在印度住过五年，並懂得孟加拉语，在伦敦听到这个消息，志愿奉差遣前往；推动成立差会的克理，愿意作多马的助手。
　　 1793年，新差会派遣多马医生和克理，到印度加尔各答。克理的妻子多莉，起初对印度闻而生畏，拒绝与丈夫同行；后来经多马医生劝说，才答应同去，但为了照管四个孩子，要求带她的妹妹凯蒂（Kitty）同去。
　　船票的费用增加了那么多！但福勒如诺负责筹维。
　　经过许多周折，1793年六月十三日，威廉克理一家和多马医生乘丹麦轮船马利亚公主号（Kron Princessa Maria），离英驶向加尔各答。
　　登船后，发现船长对宣教士甚为友善敬重，给克理家最大最好的舱房，他们可以聚会，並常有十多名船员参加。船长与他们同桌进餐，殷切关注他们的生活。这真是意外的惊喜。在船上，多马教导克理基本的孟加拉语。他们更计画到把圣经翻译成孟加拉文。
　　航行遇到过风暴，绕过好望角，近六个月后，才抵达加尔各答。
　　初抵印度，生活甚难适应。所请一个印度语文教师，提议申请政府的屯垦土地，在那里建立信徒聚居的社区。克理认为是好主意，就去到丛林边缘，开始搭造竹屋。但他妻子知道丛林中有虎和毒蛇，惧怕不肯住在那里，只得放棄。
　　远离家乡的克理，正在进退维谷之间，多马医生忽然写信告诉他，英国东印度公司设立在莫奈巴提（Mudnabati）蓝靛制作厂，需要一名监督。那里是比较开发的城镇，居住环境也好，多莉感觉满意。只是凯蒂认识了一个东印度公司的英国职员，二人相恋而预备结婚，不能同克理家迁往莫奈巴提；好在他们不难找到佣人帮助家事。
　　次年，克理因在经济上已经能夠自给，写信给差会请求停止经济支援。他的工作不甚繁重，又有季节性，能夠有时间讲道，教导，並开始翻译圣经成孟加拉文；他们的家有个相当大的园子，可以种植克理所喜爱收集的植物。
　　不过，多莉感觉孤单，又不喜欢印度人，时常抱怨不满。加以悲剧临到：他们五岁的儿子彼得，忽然染上霍乱，不久就去世了。多莉甚为悲伤，渐渐精神失常：她怀疑丈夫与许多妇人有染，向孩子们说威廉的坏话，都是出於幻想；她又嫉妒，有时更威胁伤害威廉。多马医生长久观察的结果，认为应该禁止她自由，关闭在房间內，昼夜需要人看守。但她时常喊叫，扰乱。在那样的环境下，威廉仍然能夠进行译经工作不辍。孟加拉文的新约完成了。他学习了印地文，又学习梵文，作为了解多种印度语文的基础。
　　威廉蓝靛工场的总监厄德尼（George Udny），是关心威廉的朋友。他给予威廉工作上的方便，更欣赏威廉奉献译经的心志，讚扬其成就。威廉颓丧的说：“但怎样出版呢？”
　　有一天，厄德尼欢喜的告诉威廉：“在加尔各答有一个印刷厂！”但要多少钱？钱从哪里来？
　　厄德尼说：“不必担心，算是我给你们差会的礼物。”
　　威廉去加尔各答买备了印刷用品，油墨，纸张；不过，有了机器，谁来操作？
　　1799年，实际统治印度的东印度公司，来了威勒斯利三兄弟：查理（Richard Wellesley）为新任总督；弟弟亨利（Henry）是他的私人秘书，另外一个弟弟亚瑟（Arthur）主持军事（后来的威灵顿公爵）。他们对宣教工作不表同情。
　　同年五月，厄德尼来访，告诉威廉，因为蓝靛市场不振，莫奈巴提工场将关闭，公司到八月以后，将不能再支持威廉。
　　约在同一时间，威廉收到一封信，是去年十月自英国寄出的：有个华德（William Ward, 1769-1823），擅於印刷，曾听过威廉讲印度宣教事工；差会於十月十六日接纳他的申请，派他来帮助威廉克理。因为英国当局不欢迎宣教士，近加尔各答的丹麦殖民地塞兰坡（Serampur）总督璧伊上校（Colonel Bie），发给他丹麦护照，並欢迎他们同去永久居留。
　　持丹麦护照的华德，顺利的来到英国殖民地区，正好帮助克理搬家。厄德尼来通知克理，他奉调到加尔各答，任东印度公司的理事。看到神及时的预备，和奇妙引导，大家一同希奇感谢主。
　　1800年一月一日，威廉克理全家和所有印刷设备，装载上船，移往塞兰坡。在那里，有前莫拉维亚差会失败遗留下的会所，並有学校，总督璧伊拨给他们应用；给他们地设立印刷厂房，並把政府的文件交他们印刷；每到主日则让他们使用总督府邸，作为教会聚集的所在。总督自己，也在座听克理讲道。
　　接着，差会派来马士曼（Joshua Marshman, 1768-1837），和其他三个家庭，与克理同工。马士曼出身织布工人，继为教师多年，也是语文学者。因英浸宣会支持的经费有限，马士曼夫妇创立了三所学校，二所教导欧洲人子弟，璧伊送丹麦学童去读书。所得学费全帮助宣道；一所免费学校为印度儿童。
　　三月中，七十二岁的璧伊上校，为宣教士和他们的家庭举行正式宴会；教士夫人们用椅轿迎迓抬进总督府第，宴会长达二小时。他们感到所受的待遇，与本国的政客有何等不同！
　　那年五月，印刷了孟加拉文圣经第一页，那也是宣教事工的新页。
　　克理的孩子们，因为母亲多莉诋毀父亲威廉，威廉则忙碌无暇照顾，变成对福音全无兴趣。马士曼夫人要他们入学，对他们严加管教，渐渐正常；华德则给他们溫和耐心属灵辅导，先后清楚悔改重生皈主。威廉非常欢喜，以华德为他们属灵的父亲。同年十月，威廉的长子非力斯（Felix），以孟加拉语作第一次的讲道。
　　1800年十二月二十八日，培勒（Krishna Pal）悔改归正，成为第一名印度基督徒，由多马医生和非力斯，进到河中，为他施行浸礼；胡扶立（Hooghly）河岸边，有许多印度人希奇旁观，璧伊总督欢欣的流着淚。由於培勒的见证，他的亲人中有三人相继皈主。
　　1801年三月，孟加拉文新约圣经出版，塞兰坡差会举行特別感恩聚会。威廉克理讲道：“把基督的道丰丰富富的存在心里”（西三：16）。马士曼特地作了一首诗歌。在场有四名受浸的孟加拉信徒。他们寄一百本初版的新约，给英国浸礼会差会主席富勒（Andrew Fuller）；富勒欢然呈献一本给英王。璧伊上校买了第一本孟加拉文新约圣经，呈献给丹麦国王。
　　威勒斯利总督，虽然对非国教教会的宣教事工，不肯予以赞助，但对於英国公务员文化程度的低落，深以为是统治者的恥辱：自己沒有文化，怎能夠管理教化別人？因此，他授权由在加尔各答英国国教会的布朗牧师（David Brown），协同步凯南牧师（Claudius Buchanan），筹画设立“东方的牛津大学”，定名威廉堡学院（Fort William College）。四月八日，克理收到布朗的来信，延聘他为威廉堡学院的孟加拉文教授，月薪为一千卢布。四天后，布朗由璧伊上校陪同，亲来访问克理。
　　克理谈起他的抱负和计画：目前孟加拉文旧约圣经，也已经大部译成；如果神假以年，将继续把全部圣经翻译为孟加拉文之外，还有北印地文（Hindi），阿萨姆文（Assamese），及欧利亚文（Oriya），玛拉得文（Marthi），旁雅部文（Punjabi），谷雅拉（GujRti）文，泰鲁固（Telugu），加纳来文（Kanarese），更要把全部圣经译为最重要的经典文字梵文（Sanskrit），因为梵文是印度文化之母。布朗听了这闻所未闻的伟大计画，大为惊異，以为克理是最合格的教授人选。只是克理坚定持守他的浸礼会信仰；威勒斯利总督以为，牛津大学从来不接受非国教会的教授；布朗和步凯南则说，如果你要最好的人才，克理确是全印度第一，可能是世界第一的语文学者。折衷的办法是：给克理以讲师职位，月薪当然也減低为五百卢布。克理为了福音，不是计较名位的人，以为能夠读些孟加拉文的新约给学生，是一大乐事，並且希望影能夠响未来公务员的信仰，就欣然接受了。
　　於是，他礼拜二，去加尔各答的学院，工作到礼拜五，回塞兰坡；在授课之外，还有个別指导。后来，因为考布鲁克（Colebrooke）法官从梵文教师退休，克理接过他的工作，又加教玛拉得文；在1806年，成为东方语文的正教授；並且政府所有的重要文告，要先给克理审阅才可以发表。他事繁而不匆忙，前后继续了三十年之久；以所得薪资，加上马士曼学校每月达二千卢布的学费收入，都集中用於支持宣教事工，並增加印刷设备，后来发展了二十六个教会，一百二十六所学校，学生达一万余名。
　　他们的印刷厂，颇具规模，印发圣经及书籍，工作人员达到五十余人。並设有在当地自造纸张的工厂，只有高级纸张需要从英国进口。华德学过印刷及新闻，后奉献勤修神学，参与宣道事工；是傑出的印刷者，善於管理经营。三人同心合意，配搭洽当，是最理想的团队，建立美好的见证，被称为“塞兰坡三子”（Serampore Trio）。英国傑出政治家，国会议员兼人权运动者卫博福（William Wilberforce），称之为“英国的殊荣”。后来英国浸礼会差会老一代的主持人逝去，新起一代的人，以先人的血汗辛劳，建立自己的光荣，对工场情況全无了解，也不求了解，反而发号施令，爭权攘利；使克理等人时觉掣肘。
　　克理並将部分圣经译成其他二十九种语文及方言，又编订六种不同语文的文法及字典。加上与马士曼合译的，使印度共有四十四种圣经译本。他们也把印度文学中的名著史诗，译为英文介绍给西方。
　　1802年，克理为第一名婆罗门阶级的印度人施浸，也为一名回教徒施浸。是福音进入各阶层结果子的新里程碑。他不仅自己传福音，更鼓励印度信徒作宣教士；这在当时是崭新的宣教战略观念。为了促进文化和社会福利，他首创印度的医药宣教事工，储蓄银行，並神学院，女童学校，和孟加拉文报纸。他也建立了印度第一所现代印刷所，造纸厂，和蒸气火车。他也翻译西方的农业及园艺书籍介绍到印度，並推广农业改良试验；於1820年，成立了印度农艺学会。由於他们在学术上的成就，圣经和文字宣道，总体的宣道战略，基督徒小群发展到数千人了，很多属於高阶级。多种译文圣经出版以后，传播速度和深度，更急剧增加。
　　1805年，订立了“塞兰坡公约”（Serampore Compact），表述宣教会的異象和规律，成为后来差会效法的榜样。其中特別申明：

宣教士必须时时以人不朽的灵魂为念，坚持異教徒归主的目标。
要了解異教徒的信仰，才可进而折服他们。
必须不忘记宣讲“基督钉十字架”救赎罪人的信息。
栽培新信徒，教导他们当尽的责任。
培养本地人的恩赐，任用本地教牧，鼓励本地宣教士。
必须把圣经译成所有的语文。
宣教士们自己必须热切恒久的祷告。
必须为了事工的目标，无保留的奉献，绝不想到自己，物质，或家庭。

　　1806年，有一位语文学者拉撒（Joannes Lassar），从澳门来到，有福音远象的塞兰坡福音站，立即延聘他教导中文。有些人为了好奇来学习；马士曼卻认真的和孩子们一同研究，因为他有语文恩赐，极快有成就。结果，他翻译了第一本归正教的中文圣经，於1822年出版，称为“马士曼译本”。后来，他也翻译了一些中国文学作品。
　　威勒斯利总督听闻印度有献女婴祭河的事，嘱克理调查。克理列举事实，作成报告。总督看了，以为那是犯杀人罪，立即下令禁止。
　　1807年，克理获美国布朗大学（Brown University）授予名誉神学博士（D.D.）学位。同年，他的妻子多莉去世。克理按立他儿子非力斯为牧师，往缅甸宣教。另一儿子雅比斯（Jabez）往摩鹿加群岛宣教；幼子维理（Willy），在塞兰坡北的区域作宣教工作。
　　1813年，塞兰坡宣教站的人员达到二百名，有十部印刷机忙於工作。
　　克理关心社会问题。印度有个传统的恶俗，就是把寡妇用火烧死，给亡夫殉葬，称为“苏替”（Suttee, 梵文作Sati）；他亲见之后，深痛恶绝，以为是极不人道。他收集事实，统计单在加尔各答及近郊三十哩范围內，一年之內就有438名寡妇被活活烧死！他得到了政府，和印度“大圣人”泰戈尔（Maharidhi Debendranath Tagore，诺贝尔文学奖诗人泰戈尔的父亲）的支持，於1829年，政府正式禁除这恶俗。
　　1823年，英国浸礼会宣教差会的当事者，诬蔑马士曼财务不清，克理力证其无辜，而不被接受。六十六岁的克理，愤然拒绝接受他帮助设立的差会继续支助。不久，他们经过律师合法转移一切物业，归於英国浸联差会，个人一无所有。

　　1834年六月九日，威廉克理服事了远方的人四十二年后，在印度塞兰坡逝世。
　　他的宣教行动，激励后来宣教差会相继建立。因为他编写了孟加拉文字典及文法书，被尊为“孟加拉文之父”，留下了深远的影响。后来印度的大诗人泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861-1941），於1913年，成为第一个得诺贝尔奖的亚洲人；他的得奖作品是诗祭（Gitanjali），是用孟加拉文写成，並自己译为英文。