读书乐
阅读伴我行
姚志华编 宣道出版社
宣道出版社的读书人季刊，自1984年创刊，於1991年停刊。使我们感喟：“教会沒有读书人！”
当然不是那回事。一个刊物的停刊虽然可惜，但有人把所刊载的文章重印出来，可以集中欣赏，可说是好事。因为好文章是沒有时间性的。
这个文集里面收罗的，包罗万象：有读书的理论，读书的好处，也讲到买书和藏书。要了解书里面有什么，就要知道其文法，结构，可综观並析思。本书从读书的方法和乐趣，谈到读书的使命，不仅有如何读书，还有为何读书；还有编辑，翻译，文字工作，以至姿势与保健，真可说美不胜收。培根（Francis Bacon, 1561-1626）的“论读书”，和基督教属灵典范陶恕（A.W. Tozer, 1897-1963）的“书之道”，都不会因时间而褪色。这样读书的书，虽是少见，卻更不可沒有。
有了几本书，怎样放法？
放书的方式大约有三种：一是从下到上疊起来放，就像是楼梯那样；一是从这端摆列到那一端，像是陈列的方式；一是杂乱的堆在那里，或任意乱丟，狼借无序。
这三种形象，正代表读书的不同态度：把读书当作往上爬的台阶；把读书当作商品陈列炫耀；随便的浏览，摘取，並不管为什么。如果要有正确目标，有系统的读书，不可不先读本书。
华人常会把受学校教育与读书混为一谈。如说：“某人读了多少年书。”只表示他在学校里面混了几年，有沒有读书？那是另一回事。
陶恕被认为近代教会的先知，其实所受学校教育並不多，中学只读了几年。他卻能成为属灵人，名牧，作家，编辑，那么大的成就，因为他从沒停止读书。他不仅精熟圣经，也对莎士比亚深有研究，並博览群书。
莎士比亚的写作傑出，除了萧伯纳等以外，少有谁质疑。但他早年在伦敦戏院门口替人看马，萧伯纳称他为“文盲”；因为在他的时代，不通晓希腊文和拉丁文，就算是文盲。而那些古典语文，要在大学里面才可学得到。不过，莎士比亚的作品，比当时的学院派马洛，章生等人，並不逊色，或更为优越，而且比他们快捷。你可以说，这是天才，非常人能比。
在另一方面，读书不尽在多。
林肯只受了三几年教育，一般估计，他一生所读的书，绝比不上今天的高中生。但他善於精读，熟读，这影响他的思想，他的为人和事功。单说他的文学造诣，到什么程度？有人说：他到了几乎是先知的水平。林肯有名的“盖茨堡演讲辞”，被牛津大学刻在铜牌上面，悬在厅中。
读了书，能夠消化，吸收，应用，是最重要的。林肯的成就，当然是因为他熟读圣经。他的讲演中，不仅引用圣经，还有许多圣经语词。而其第二次就任的讲辞，就像是圣经。
梁寿华牧师先生有几句话，值得我们警惕：
一位外国作家也这样说过：“一个人如果在读了一本书以后和在未读以前完全一样，气质毫无变化，那只有两种解释：不是他自己有问题，就是那一部书有缺点。”…人若不读书，恐怕会堕落到宋代黃庭坚先生所说的境地：“义理不交於胸中，对镜面目可憎，语言无味。”其严重行可知矣！（页80）
如果我们所遇到，所交往的人，都是那样不改变，沒有进步，面目可憎的人，该是何等的可悲！那比在荒原中更糟。
幸而有人会反省，会对镜，有自我觉知，是大好事；不过，那也要是读书人才可以。
约翰.本仁（John Bunyan）出身为一个贫穷的补锅匠，所受教育有限，但他写出天路历程那样的作品，成为圣经以外印销最多的书。一般畅销书只表示通俗，甚或俗多於通，並不表示有属灵深度；但他的天路历程，卻使许多人得造就，连清教徒的家庭图书也收集，建议子弟阅读。
我们该想想：大有学问的使徒保罗。他“言语粗俗”，不是说他不读书，而是说他能先深入而后浅出，达到传播的最高境界。
保罗是读书人，有什么证据呢？
他传福音，不是一个浅薄的自我“见证”而已，他说：“第一，就是基督照圣经所说的，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书15:3-4）这是说，他首先得读通了旧约的圣经。再看他的讲道和书信中，适切的引用书中的话。向雅典人，他引用希腊诗人的话：“我们也是祂所生的”（使徒行传17:28），说明自然宗教对神模糊的认识，证明他们需要认识复活的救主，免受将来的审判。向在革哩底工作的提多，他引用当地诗人的话，坐实他们的：“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（提多书1:12）；告诉同工了解工作地区的文化，知道主福音改变人生命的大能，使人重生而更新。
使徒保罗不是读死书，卻是至死读书的真读书人。在他知道自己将要殉道的时候，在他缺乏过冬蔽体御寒外衣的时候，还在信中嘱咐说：“那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”（提摩太后书4:13）这样的人，才可以说：“那美好的仗为已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提摩太后书4:7,8）
阅读伴我行的书名很恰当。只有不能行，或立愿停留不求进步的人，才不读书。基督徒都应该好好读书，读好书。（冯虛）
