相爱
墨子
墨子生当春秋晚期，几乎每天看见在那片狭小的黃土地上，军阀们全力在搞打打杀杀的把戏，弄得民不聊生，也沒有谁愿意去管。也许，墨子所提倡的节用薄葬，不仅是为了处理遍地的“殉国英雄”，和饿殍屍体，也不一定是为其速腐用为肥料；再加以庐舍为墟，田荒蓬生，仁民爱物的墨子，处於如此实境，心灵该是无比伤痛！
墨子主张兼爱，究问：“乱何自起？起不相爱。”他的理想，“使天下兼相爱，爱人若爱其身。”天下就沒有战乱惨剧了。墨子是位可敬的实践伟人。墨子生约稍晚於孔子；在宋昭公时，作过大夫的高官，曾因政治犯或思想犯坐过牢（墨子．后语上）。墨子摩顶放踵，头上沒有冠冕，腳不穿鞋，过苦力的生活，以至受伤；他也不是讲究的美食主义者，奔劳各地传道，顾不得烹饪，“墨突不黔”，是说他灶上的煙囪不曾熏黑过；或者並非每天如此。墨子也是古代有名的“理工男”，研发了许多奇巧的器械工具，作为和平用途。伟大的木匠，建筑师兼机械师公输般，比意大利人达文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）早了许多年，与墨子比，还是让墨子佔了上风；更不谈他制造的航空器，不用油料电池，具有三天的续航力！越王勾践想利用他的本事，条件是裂原吳国的土地封他；墨子回答说：“世人都不了解我；如果行我道，不必高官厚祿，有衣有食就知足；如果不，我的‘义’绝不出卖！”门徒称他为“圣人”。无论如何，相传他到了八九十岁的高龄才去世。
墨子的门徒之一，名田鸠，作了楚王的大臣。楚王问他：“墨子既然是显学，为何其学可以身体力行，而言多而不辩？”田用比喻回答：“有个楚人到郑国去卖珠，制作一个非常美的匣子装珠子；郑人极爱那匣子，买下后珍视匣子，把珍珠还给卖者。当今的人，都爱辩说文辞之言，而忘记了其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。”从这里我们得有“买椟还珠”的妙喻，可以解释墨子为何用简朴的文辞的原因。我们应注重核心的道：
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之何以易之？子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。然则兼相爱，交相利之法，将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠；父子相爱则慈孝；兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱強不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。…夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行，故也。（墨子．兼爱中）
墨子在这里说的：“不相爱”，“仁者非之”；而“相爱”，“仁者誉之”。从“兼爱”，衍生出“非攻”。道理很简单，“爱是不加害与人的”（罗马书13:10）。如果有爱，就沒有“天下祸篡怨恨”发生；大家互利共赢，岂不是好？照道理，应该沒啥难处。不过，在上的政客领袖们，不肯采纳这样的政策，军阀和知识分子（“士”指武士和文士）也不肯率先这样行，人民就有祸乱了！墨子想应注重爱的教育“不可以不劝爱人者”。
欧洲启蒙运动的哲学家，乐观的以为凭人的教育，可以启发民智，促进天国临到。他们和墨子同样忽略了罪的问题，使其理想八年实现。
不过，墨子有一项主张是对的—他的理论简约，就像他的生活简单一样。他认为讲道着重於修饰文辞，外面华美，而忽略内涵，如糠秕无麦，不能使人得造就。耶稣教训的特点，就是简明而蘊涵大能，“正像有权柄的人，不像他们的文士。”（马太福音7:29）耶稣说：
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱—我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:34,35）
主是说：“赐给你们”，只对门徒，不是对众人，对门徒的要求，是超过众人的行为准则。耶稣在回答法利赛的律法师，什么是最大的诫命时说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）曾有人取笑这经文的旧译语法：“On these two commandments hang all the law and the prophets”（KJV）或“On these two commandments the whole law and prophets hang.”（Darby）截取“hang”作为“处刑”解释，以表示人的绝望。当然那不是正解，卻也是表达出人绝望情形的断语。
“彼此相爱”不是“新”命令，古已有之—正是墨子的理想。后人论评：“墨子贵兼，孔子贵公”（墨子．后语下），实际的分野，难以确定其区別。孔子“节用而爱人”（论语．学而），听起来岂不也有些像墨子？孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语．雍也）又说：“己所不欲，勿施於人。”（论语．卫灵公）这些旧命令，也与“彼此相爱”的意义接近。墨子的道理，不是用来作策论，写八股，考科举，博功名的材料，而是在於实践。
主耶稣基督的新命令，不论其如何新，即使是来自天上，命令的性质是必须实践，否则就是违令背道。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人就认出你们是我的门徒了。”这不必用“观心术”，也不是神子耶稣基督才知道，是说普通的“众人”。怎么知道的呢？是“彼此相爱”表现於行动，看得出你留下的腳蹤。主“以爱为旗在我以上”（雅歌2:4）。这爱的旌旗，不在於屋顶上装个十字架，不是因为胸前挂十字架的装饰，而是“彼此相爱”从心发为腳下福音的鞋。
这新命令，不同於孔门弟子的教训，亦步亦趋；也超越墨家门人的兼爱非攻。而是主耶稣所说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”就是像耶稣那样为人舍己，以至於上十字架那样的爱；少於这个，就不是达到主新命令的要求。
新命令，必须有新生命的人，才可完成。这是主耶稣对於门徒的新命令，不是对於旧人旧生命的要求。人有口无心无以达成，有心无力也不能完成这命令。因此首先必须重生得救，才可以“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悅的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12:1）复活的主，为我们创始成终的主，坐在天父的右边，正在注视祂忠心的门徒，继续完成这伟大光荣的使命，直到进入永远的荣耀。阿们。