什么宗教都一样？
谈起宗教，可能会听见如此反应：“无论什么宗教都是一样的。”其实，不少人这样说。只是有的人说得比较精确：
纪朋
他如此说，因为他是怀疑论者。怀疑是不能确信，怀疑论者不能相信任何宗教。
其实，纪朋使用“宗教”这语词，非常恰当，意思就是宗从，教导。要合於这定义，宗教必须是书的宗教，不仅是庙宇的宗教。沒有教义著作，只能盲从，定会陷入迷信，毀灭。
说话前不久的英国，说到“宗教”是指基督教；也许，在他的时候还是那样。
基督徒本来称为信奉“这道”（使徒行传9:2）的人，表明有其独特的行动伦理规范，使迫害的人不难跟蹤找寻。当时穷凶极恶的扫罗，寻找迫害基督徒，不必费太多力气，就可以找到，並加以逮捕。原因是他们有腳蹤可寻。
主耶稣宣告说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马太福音16:24）这话要求信徒有生活方式的改变，跟从他们的牧者，不再偏行己路。正如雅歌所说：“你若不知道，只管跟随羊群的腳蹤去…”（雅歌1:8）羊群认识好牧人的声音，绝不低於听命跟从（约翰福音10:4,5）。唯有伦理腳蹤可以宗从的，才是真正的信徒。“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的腳蹤行…你们从前好像迷路的羊，如今卻归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼得前书2:21-25）照纪朋的说法，这是“一般人”，也就是正常的基督徒，不是统治阶级利用宗教。
旧约时代的古列王（塞鲁士），与元世祖忽必烈，这两位绝世英主的宗教政策甚为相似。他们都认为宗教对统治者同样有用，不妨多多益善，所以宽容各型各色的宗教，兼收並蓄。所不同的，古列采取的是拼盘，忽必烈的菜单上卻是杂碎。口味不同，並不是分上下，而是因为设境的不同；中国文化中的宗教，並不是独味汤。所以有人说，中国沒有宗教，也不是全无道理。人不能同时走许多方向，一般说来，宗教具有排他性；中国的所谓“宗教”或传统宗教，混杂到可笑的地步。例如：佛教信轮回，怎能断定自己的先人是龙是虫？竟然跟祖先崇拜混合並容。更不难看到民间的庙里，兼营抽签卜卦，是怎么回事？狂妄愚昧的败将关羽，免於军事法庭已经不错了，竟然被崇为“武圣”，已经夠怪異了，又成为山西夫子“财神”？虽然他並沒有克扣军饷的劣跡。还有，渺不可跡寻的神话人物，以至小说家笔下虛构的精灵鬼物，猴王独受崇敬；同一集团的豬公和沙僧，则受冷落不提，连他们的师尊唐三藏，也忽略不提；不敬师长违反五伦，是不可原谅的事；更何況卑人尊畜，虛无的猴子王，也进化成神祇，认真的享受祭拜，岂非是荒唐透顶，可笑的怪行？混合的民间宗教，愚民而诱民入邪，为那恶者操纵，是极其可悲的事；还有其对於文化的影响，卻常被忽略。
剑桥学者李约瑟（Noel Joseph Needham, 1900-1995），在其名著中国科技史（Science and Civilisation in China）中，提出一个问题：在试验世纪以前，中国有二十六种重要的发明传入西方；西方则仅有三种东传，其中有独轮车和螺丝钉。但自十一世纪以来，中国再沒有新发明。原因何在，不是他的研究范围。近年来有学者试图回答这问题，但仅从十六世纪的科技方面作答，只是肤浅的表面之论。其实，我们更不该忽略宗教对於文化的影响。
汉代的贬斥百家，独崇儒术，是言论不自由的低谷。但皇帝老板多迷信方术，说一套，行另一套。流传到宋代，儒家学人辈出，与东晉王夷甫辈的清谈成风，以至中原陆沉，基本上沒有多大差別，只是他们缺少玉树临风的风范；宋理学更融入释道成分，因此有“宋儒非儒”之讥。理学与外来思想混合，语词几乎相同，卻消除了想像创新的能力。这似乎可以为中国科技的衰退作为解释。
说到人为的宗教与启示的宗教，不能混为一谈。不幸有的政治领袖，对於宗教既不“明体”，也就不能“达用”；更糟的是把他们一小帮人的什么“主义”，来代替宗教，排斥宗教，甚至把自己幻想变成“神”，叫人民崇拜，像巴比伦王尼布甲尼撒所搞的。不过，骄傲的王变成的是什么呢？“喫草如牛”，兽面人心，直到他悔改，知道“举目望天”，转机才临到。
唯一的真宗教，不是谁的发明，是由於神的启示。神的儿子道成肉身的基督耶稣，到世上来，祂自己宣告说：“我是道路，真理，生命，若不借着我，沒有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）所以宗教不在於教训的差別，是终局的差別：到父那里去，是作神家的人，享受永远的福乐，不是在审判台前被定罪，进入永刑。
当然，決定信从宗教，是现在的事。耶稣说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出於神，或是我凭着自己说的。”（约翰福音7:17）
祝君相信，走上正路。阿们。
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）