一个世代，一首诗歌
－由旧约詠唱到新约－
由旧约到新约的历史书，记载了许多世代，也有许多诗歌。诗歌，唱出不同世代神选民的心声，由旧约世代唱到新约，它们已经詠唱完毕？歌声应尚未停歇！听，那仍此起彼落，由不同曲调，不同內涵，不同詠唱者的歌声中，我们听到了人们欢乐的歌颂。也听到了他们悲伤沉痛的心曲：由高山到低谷，由天庭到地狱。快乐的颂讚，痛苦的吶喊，是有声，也是无声；有微声的盼望，也有欢乐的凯歌，有…
这些歌声，就先由神救恩的时代开始詠唱吧。以色列民，从神的应许之地迦南，为飢荒所迫逃到埃及。那里是中东富庶之地，饮食不缺。约瑟做埃及宰相时，以色列民便到了埃及，並在四个世纪中，从当初以色列率其族裔七十人进入埃及，繁衍成百万之众。以色列人，於约瑟为埃及宰相时，备受优待。后来，由不认识约瑟的新王起来治理埃及，因惧怕以色列人日益強盛，便设法苦待並计划消灭这个民族。这是犹太人遭迫害最早的历史。神所拣选用以拯救世人的选民，要饱受異族及撒但的扼杀，並非自近代纳粹时代才开始。
法老王要以色列人为他做砖，建造两座积货城，卻不给他们所需的草料（出埃及记5:10-15）。以色列人叹息哀求，声达於天，上帝纪念祂对历代族长所立之约，便要拯救他们（出埃及记2:23-25）。
以色列人这样的苦日子，一天天，一年年，一个世纪接另一个世纪，在漫长的四个世纪后，神兴起了祂的仆人摩西来对抗法老，但埃及的法老王，心地刚硬。在神连降九災后，先答应了，旋又后悔，直到最后，埃及人的长子都被天使斩杀灭绝了（出埃及记12:29-30），法老才让以色列人全体出走，离开埃及。神的选民在埃及长期受难，前后共达四百三十年。四百三十年满足时，这百万之众，便扶老攜幼，带着他们的财物要越过红海。神的仆人摩西向红海伸杖，海水竟分开，以色列人便由海中走出埃及。法老又再反悔，立刻发兵追赶，但当追兵进入红海，海水便合起，将他们吞灭了。
一．红海大合唱
“那时，摩西和以色列人，向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救；这是我的神，我要讚美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。耶和华是战士，祂的名是耶和华。法老的车辆，军兵，耶和华已拋在海中，他特选的军长，都沉於红海。深水淹沒他们，他们如同石头坠到深处。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎稭一样。你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹沒，他们如铅沉在大水之中。耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你－至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们；你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民，心都消化了。惊骇恐惧临到他们；耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。你要将他们领进去，栽於你产业的山上─耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！”（出埃及记15:1-18）
红海大合唱，是神的选民以色列人，约百万之众，第一次蒙神全体拯救，脫离象征撒但的埃及法老王之手，让他们获得自由。不但让以色列人全部安全渡过红海，而且神的大能还将埃及的追兵，全部消灭於红海中。这是以色列人历史上的一件大事，神的仆人摩西便以颂讚之歌，在海畔领导全体以色列人，齐声詠唱这首“红海之歌”。这应是人类史上第一次，也应是最后一次的百万人大合唱，使万军之耶和华的名大得荣耀。但那些高唱此歌的以色列人，后来卻转变成背逆的百姓，渡过红海，唱罢此歌之后，便在四十年旷野旅程中，一一倒毙了。
The Israelites crossing the Red Sea, 1630-1660
by Juan de la Corte
©Fundación Banco Santander
二．日停月止之歌
－约书亚挥军攻入迦南地之世代－
当詠唱红海大合唱的百万以色列人，倒毙在旷野之后，终於有两个出埃及时仍在襁褓中的婴孩约书亚，及迦勒，因遵守神命而进入了迦南。约书亚便成为以色列军兵的大元帅，率军渡过约但河，进入迦南的腹地。在一次战爭中，他祈祷耶和华上帝帮助他的军队击杀亚摩利人。他的祈祷，遂编成一首圣歌（约书亚记10:13）：
“日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（按：此歌记载於旁经，雅煞珥书中）
进军迦南地的大元帅约书亚之战略，不靠人的运筹帷幄，只仰望上帝。约书亚作见证说：“你们一人必追赶千人，因耶和华─你们的神照祂所应许的，为你们爭战。”（约书亚记23:10）神不用天兵天将，只从天上降大冰雹，打在敌人身上，便将敌军击毙。（约书亚记10:11）这就是约书亚用兵致胜的秘诀。
Joshua Commanding the Sun to Stand Still, c.1840
by John Martin, 1789-1854
©Yale Center for British Art
三．士师时代的一朵奇葩，女将底波拉之歌
上帝在救恩历史中，並不偏待人，祂在旧约的士师时代，兴起了一员女将底波拉，拯救以色列人於水火。她率领西布伦与拿弗他利二支劲旅万人击败敌人於他泊山下，底波拉随赋歌以誌此役。此歌颇长，仅将前段录下，作为见证。诗曰：
“那时，底波拉和亚比挪菴的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂讚耶和华！君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华─以色列的神。耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华－以色列神的面也是如此。”（士师记5:1-5）
这位女士师击败顽敌之他泊山。此山风光奇佳，当基督在世传道时，曾率门徒登山变像，如今山上仍建有一座“变像堂”纪念主的圣蹟。我有幸曾於1977年夏天登上此山，思念主耶稣变像之神奇。山顶郁郁蔥蔥风物清新，只闻鸟声啾啾，四周云霭低回，山下沉寂。虽未闻底波拉当年在山下鏖战的杀声，但衷心钦服这位历史上著名的士师英雌。
四．以色列第一代王朝结束，大卫作弓歌哀悼扫罗王
以色列为神的选民，本不应设置王国，应完全伏在神的直接统御之下。但以色列人进入迦南后，看到周围皆为王国，便祈求上帝也为他们设立一个王国，上帝只好为他们设立了第一代君王扫罗。但扫罗卻並非一位肯听神命令的君王，他虽英勇，卻数违神命，並终生与神喜爱的大卫为仇，最后战死沙场，结局悲惨。大卫卻极敬重扫罗，认他父子皆为英雄人物。噩耗传来时，大卫痛哭，绝食，並作弓歌以哀悼这位以色列的第一代君主。
“大卫作哀歌，弔扫罗和他儿子约拿单；且吩咐将这歌教导犹大人；这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里沒有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丟棄；扫罗的盾牌彷彿未曾抹油。约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单─活时相悅相爱，死时也不分离─他们比鹰更快，比狮子还強。以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黃金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悅你！你向我发的爱情奇妙非常，过於妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭沒！”（撒母耳记下1:17-27）
五．“讚美之歌”及其他
－以色列国的盛世大卫王朝－
神所膏立的大卫王，不仅为以色列的冠冕，亦为当世最伟大的君王。他曾是一位牧羊人，歌者，琴手，勇士，曾率军攻克神的圣城耶路撒冷，而且是一位大诗人。按圣经多数读者，都喜读诗篇，故单独印圣经的新约，也都附印诗篇，因诗篇为旧约精华。而诗篇一百五十篇中，半数为大卫所创作（共计七十三篇）。当他在耶路撒冷为王末年，所写的“颂美之歌”，其中亦有许多诗句，散见於诗篇中。此诗为以色列伟大的君王所留下讚美上帝的诗歌，由於大卫王已将他的王国推上巅峰，其后的诸王，在所罗门王之后，分裂成南，北两个王国，便如日落西山，濒於暮色了。
这首“大卫讚美之歌”载於撒母耳记下第二十二章，文评家格第斯顿（W.E. Gladstone）评曰：“希腊文化之总合，还不如简单的诗篇”。“讚美之歌”总计五十一节，茲节录此诗一至八节如下：
“当耶和华救大卫脫离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，说：耶和华是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脫离強暴的。我要求告当讚美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧；阴间的绳索缠绕我；死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求；他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就搖撼战抖，天的根基也震动搖撼。”（撒母耳记下22:1-8）
六．诗篇中的诗篇
诗篇，不但在旧约圣经中编排的位置居中，它也是信仰的中心与重心。由於诗篇大部分重要作品，多出於大卫王手笔，其作品感人至深。我由大卫诗中得益最多者为诗篇三十二篇及五十一篇。大卫的“训诲诗”，相信许多基督徒皆与我同感。但作为牧者，仍应以诗篇第二十三篇为首选。它，安慰了多少飢渴，失落的灵魂，鼓励了多少痛苦，忧伤的信徒。牧会二十余年中，我曾多次於病危信徒病榻畔，为他们诵读此诗；让这篇诗歌，伴随他们进入永恆而安息。
“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂甦醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗篇23:1-6）
谈起诗篇，我还有些遗憾。我曾收集几种译本，其一为吳经熊圣詠译本之“良牧”：
“主乃我之牧，所需百无忧。令我草上憩，引我泽畔游。吾魂得复苏，仁育一何周？更为圣名故，率我正道由。虽经阴谷里，主在我何愁？尔策与尔杖，实令我心休。讌我群敌前，感尔恩施优。灵膏牧我首，玉爵盈欲流。慈惠共圣泽，长与我为俦。行藏勿离主，此外更何求？”
翻译文笔极佳。
我仍记得在台北时，易君左（清末民国湘籍大诗人）夫人熊芳姊妹，持易君之笔记簿一本，到我办公室来，表示易君左老弟兄盼能将他改写之古风体诗篇出版。我当时翻阅一遍，见左公改写了诗篇大部分，但仍缺一些尚不完整，便请熊老姊妹向易公致意，盼将全部诗篇改写后，再为其出版。但此后便无讯息，后知易老已离世归天，夫人也联系不上，实为一大憾事。
吳经熊，易君左，此二位大家，由英译或中译改写，艺术性皆高。但诗篇主要用於信徒灵修，故仍以和合本之原译为佳，其余译（改写）作，则可欣赏。
我一向主张诗不宜译，因诗只能译其意，极难将原诗之音韻与意态，全迻入另一种文字。要将希伯来文之诗篇迻入另一种文字，更为艰难。因原诗多按希伯来文字母排列写作的，怎样译才好？而且诗篇原作皆可詠唱，译出的诗韻腳要合原文之韻，才可詠唱。且诗篇大部分调子极其悽苦，诗篇作者多半将其民族之苦況，凝铸於诗作中。我早年去圣地访问时，曾购得几张黑胶唱片，为犹太拉比之录音，惜后因多次搬迁遗失。我也在犹太人的电视节目中，听过拉比们詠唱的诗篇，音调高亢，悲怆，诗中涵盖着无法吟出的满腔悲愤，让人不忍卒听。而这才是希伯来文化中的主要內涵。所以，无论怎样译，这些蘊藏且深埋在神选民心中的悲苦，也难全部翻译出来。
七．大卫与所罗门的王朝结束，分裂之南，北二国亦走入历史
以色列的先知们便只能为他们的祖国吟唱哀歌了
首先由诗篇中找出以色列被掳於巴比伦者之歌：
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛！”（诗篇137:1-6）
大卫王朝为以色列国的冠冕，所罗门王朝是冠冕上的那块闪亮的宝石，但这一切弹指即过，转眼间皆成为历史了。
一旦亡国，便一去不再，是何缘故？还不是这些悖逆的百姓，普经神蹟，饱受神恩，但卻无数次的悖叛，大卫也犯过大罪，但立刻悔改，在神前懊悔，还写下两首训悔（忏悔）诗以自勉，也让无数后人受益。而这些悖逆的选民並不思悔改，才亡国灭家，並流亡千里，在異地，異族与異教下讨生活。幸而还能保守信仰，神恩才不绝如缕，使这些被放逐流浪之神的选民，日后仍有机会在中东复国。
以色列人由第一次的“红海大合唱”凯歌始，唱到耶利米的哀歌：我们曾在巴比伦（今之伊拉克境內）的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那里的柳树上（已不再寄情於弦歌）；但那些掳掠他们的胜利者，卻还在旁揶揄他们，嘲笑他们，要这些俘虏为他们唱歌，真是情何以堪！
而这些被掳的以色列人，所能唱的，也只有哀歌了！
“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。他夜间痛哭，淚流满腮；在一切所亲爱的中间沒有一个安慰他的。他的朋友都以诡诈待他，成为他的仇敌。犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。他住在列国中，寻不着安息；追逼他的都在狭窄之地将他追上。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；他的城门淒涼，他的祭司歎息，他的处女受艰难，自己也愁苦。他的敌人为首，他的仇敌亨通；因耶和华为他许多的罪过使他受苦；他的孩童被敌人掳去。锡安城（原文作女子；下同）的威荣全都失去。他的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。他百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因他的荒涼嗤笑。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬他的，见他赤露就都藐视他；他自己也歎息退后。他的污秽是在衣襟上。他不思想自己的结局，所以非常的败落，无人安慰他。他说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。敌人伸手，夺取他的美物；他眼见外邦人进入他的圣所─论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。他的民都歎息，寻求食物；他们用美物換粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。”（耶利米哀歌1:1-11）
此歌含五首诗，一至四首为字母诗，诗句按希伯来文字母之顺序排列，可让希伯来文歌者易於记忆。
以色列王朝灭绝，哀歌吟毕，以色列的选民便正式走上流亡之途了。这种大迁徙，大流亡，一流放便是数千年，千万书。当旧约结束时，当下还无法衔接上新约的救恩时代。两约之间的空白，竟长达四百年。
从前以色列人在埃及为奴也是四百年，但他们只侍奉一个主子，即埃及的法老。旧，新两约之间的四百年，卻是在中东的几个王国之下讨生活，境況比往昔更加不堪。尤为痛苦者，即此四百年中，上帝是沉默的，沒有任何启示与信息。以往尚有神指派的一些先知，代神传达信息，但在这四百年中，神卻沉默无语。以色列人如在黑暗中探索，日子比他们的祖先还难过。
八．救恩时代终於来到，马利亚首先詠唱出“尊主为大”诗歌
救恩的时候终於来到（加拉太书4:2），基督要借童女马利亚降生於世，当天使加百列将这个喜讯告知马利亚时，她便高唱出新约中第一首“尊主为大”的诗歌：
“马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫飢饿的得饱美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）
九．保罗唱出救恩世代的两首颂歌
我自幼在教会学校就读，每当主日礼拜之前，记得当时领会的王华亭校长，都要领导信众先唱一些圣经中的经文诗歌，其中最常唱的经文诗歌之一，即罗马人书八章35节到39节：
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是飢饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是別的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
这首经文诗歌，能让会众唱得爱心高涨，数十年之后，我仍记忆犹新，並能再将此歌诵唱。
十．救恩世代，“爱歌”传颂
由旧约的“红海大合唱”始，一路唱下来，唱着，唱着，便由欢乐的调子，唱到以色列人灭国亡命的哀歌，由欢笑唱到悲泣，便唱不下去了。
旧约与新约之间，神沉默了四百年，沒有先知代言，沒有启示，更沒有诗歌，耶路撒冷也已成了罗马帝国的殖民地。犹太人的宗教当局，与殖民地政府之间，倒能相安无事。当施洗约翰在旷野中发声，並在约但河畔为人施洗，这一股清流也激盪了以色列人的心胸，新时代的曙光，终於照进了腐败腐朽的耶路撒冷，並聚焦於伯利恆小城，新一代的希望终於诞生了。随着一个哇哇坠地的圣婴而展开了普世的救恩新世代；道成为肉身的基督在加利利出现，並来到了耶路撒冷，“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光”（约翰福音1:5）光与暗冲突的结果，基督便被钉在耶路撒冷城外，各各他的十字架上，“救恩终於完成了”！
基督的十字架就是神的爱，这个救恩时代，当然要有一首歌。於是保罗说在圣灵感动之下，他写下了人世间永恆的“爱歌”。
“我若能说万人的方言，並天使的话语，卻沒有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奧祕，各样的知识；而且有全备的信，叫我能夠移山，卻沒有爱，我就算不得什么。我若将所有的賙济穷人，又舍己身叫人焚烧，卻沒有爱，仍然与我无益。爱是恆久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能终必归於无有；说方言之能终必停止，知识也终必归於无有。”（哥林多前书13:1-8）
保罗能写出这首“爱歌”，因他有被提升到第三层天上的经验，但那种境界是“不可说”的，这首“爱歌”便是他被圣灵感受时记录下来的，为新，旧二约中诗歌的巅峰，也是所有信徒与传道人在灵修中读之，诵之，吟之！可以进入圣灵充满境界一首歌。
犹记得当年（约五十多年前）我曾面谒在民国廿年（1931年）中国北方教会大复兴时，神重用的仆人刘道生老牧师，请教他生平有否被圣灵充满的经验，他坦言确有一次这样的经历。他说某日他在个人灵修时，诵读哥林多前书第十三章，当他打开圣经开始诵读这段经文时，便感受到一种他从未经历过的喜乐充满心头。他一面读经，一面祈祷，心中感到说不出的欢喜快乐，此之前，之后再未发生过。这种境界，正如同保罗所说，是“不可说”的：用语言表达不出来。这是一位前辈向我述说他的奇妙经历。
谨将挚友寇世远监督编写的“以爱为旗”圣歌谱於本篇之后，让读者一同詠唱，使读者亦可在詠唱时得到圣灵的充满。阿们。
十一．此爱（圣爱Agape）非彼爱（欲爱Eros）
当我们用不同曲调詠唱这首“爱歌”时，唱着，唱着，不觉卻变了调，也变了质。我们应还记得当年演艺界将“爱歌”的部分歌词，编入流行歌曲，在电视音乐节目中，演唱了很长一段时间。这对宣扬福音有正面的功效？恐怕沒有。因为圣经中的“爱”，绝对不同於一般的爱。这样唱来唱去反倒将“爱歌”的真义唱反了。因为哥林多前书第十三章的爱是“圣爱”（Agape），而非“欲爱”（Eros），二者有天壤之別，不可相提並论。
“圣爱”（Agape）是神自我施予的牺牲之爱，是由天上降下来的恩典，亦即基督十字架上的大爱。一般人所了解的爱（Eros），是由人性中生发出来的爱，是由自身发出，自我追求的爱。易言之，“圣爱”是神走向人的爱，一般世俗之爱（Eros）是人走向神的爱，即人文主义的爱，也似中国儒家的“仁爱”，是以人伦道德为始末的爱，或墨家的“兼爱”。正确的说，“圣爱”“不是从血气生的，不是从情慾生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1:13）“圣爱”是从“道”（基督）生发出来的。明乎此，我们便应知“圣爱”与世俗之爱的差距，有天壤之別，相距不可以道理计。
很多时候，不但一般人，甚至连有些基督徒也还弄不明白。要讲清楚这两种爱（“圣爱Agape”与“欲爱Eros”），便要花些时间，去读一读近代欧洲大神学家虞格仁（Anders Nygren）著作之基督教爱观研究（Agape and Eros）这本书（道声出版社出版），才可彻底了解这二者之间的基本差異。
十二．末世代之人，要为自己唱哪一首歌？
一个世代，一首诗歌。由“红海大合唱”到“爱歌”，走着，唱着，神的救恩世代之歌便将唱毕，路也要走完了。啊，眼前我们正走到主后2017年尾，悚然发觉基督离世之前留下的预言：“民要攻打民，国要攻打国，多处必有飢荒，地震”（马太福音24:7）。太平洋彼岸的东方，多处正在发生台风，水災，地震，不少地区的人们正在核弹的震撼下惴惴不安。今天的日报头条，赫然是墨西哥发生八点四级強震，数百人死亡。美国刚发生的哈维飓风災难，已造成德州六百万人流离失所。紧接着厄玛飓风又狂扫佛州，数百万人闻风逃亡，高速公路为之堵塞。而全球到处都有黑旗招展，极端组织的恐攻，使人闻风丧胆，这种种现象，是世界末日大災难的起头，或警示末日就在眼前？无人能知。但圣经的预言，耶稣基督的警示，正在逐步精确应验中。难道，救恩世代，就要结束了吗？
我们这些仍活在救恩世代的人，要为自己唱一首什么歌呢？是与大卫一样唱一首忏悔之歌：“求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丟棄我，使我离开你的面。…神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:9-17）或者，要硬着心肠，为自己唱一曲最后的哀歌？！