忠心主交付：托管与自私观念
主耶稣告诉门徒，要他们儆醒，作智慧的童女，随时准备祂再来：“因为那日子，那时辰，你们不知道。”接着，就说一个有关天国的比喻，好比一位主人往外国去，按仆人各自的才干，交托他们银子，要他们经营运用，到回来的时候交帐（马太福音25:14-30）。
那领到五千银子的仆人，果然不负所托，因为对主人有爱，不避劳苦，勤奋不虛耗时日，“随即”去作买卖，百分之百的尽职忠心，以智慧投资运作，在本银之外，又赚了五千；另外一名受托二千银子的，也照样的勤奋经营，选择冒险，另赚了二千。他们恩赐不同，卻都是百分之百忠心於主的托付，所以领受完全的赏赐。只有那领一千银子的仆人，懒惰假作聪明谨慎，知道多作多错，少作少错，不作不错；他沒有爱只有惧怕，不愿冒风险作错到时求饶恕；而认为主人苛刻，堆砌托辞说：“我知道你是忍心的人，沒有种的地方要收割，沒有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里！”（24,25节）可是主人清楚自己的品格，不仅识透那仆人的懒惰，还知道他的恶，所以以己度人，把他的恶反射在主人身上。因此，责问他连去定期存款都不肯作，显明是懒惰不忠心；宣布他严肃的判断说：“你这又恶又嬾的仆人…夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；沒有的，连他所有的也要夺过来。”（28,29节）追跡基本的原因，是他根本就沒在意主有回来的时候，所以不作一事。观念错误，所以沒有作为；因为人不仅不当作为要受罚，当作为而不作为也要受罚。
在当时的文化设境，主人有绝对的主权，作自己的決定，不必征求什么人的意见，沒有谁能夠质疑其公与不公；现在的人，才会有平均的观念，认为“不公”。其实，还有更重要的一层，这里所说的“有”和“给”，都是交托的意思。受托的人如果自私，不管不顾別人，有负主的托付，就是不义。不义的管家，和不理解主人处分原则，都在於自私的障蔽。
受主托的必须要正确运作，不论其才具如何，才干或大或小，总是要想到別人。自私的人，只想到自己，不想到主人，不想到別人，才会掘地埋金，那跟不出於地又有甚差別？今天仍然不乏这样的人物，坐拥亿万之富，死寂的沉埋，对於人类也沒有任何利益。
在路加福音记载的比喻，主设定另一种情形，是领受的恩赐相同，但运用和结果有差別，报赏也就不同。（路加福音19:11-27）
按照当时的境況，统治地区的王，並不是独立政治主体，需要向罗马帝国执政者获取正式“授任”，因此在经文中称为“得国”；而领主继承人是“贵胄”。当时的情況，交通需要相当的时间，到达京都还要等候费时，不可能很快回来。因此，在离开自己封地远行的时候，他召了十名仆人来，每人交给一锭银子（mina，约为一百天的工资），叫他们作生意得利。几经延迟，过了相当长的时间，正式领受王位，戴着冠冕回来了。拥有更高权威的王，叫仆人来，要知道他们经营的业绩如何。头一个上来报告：“主啊！你的一锭银子已经赚了十锭。”主人说：“好，良善的仆人！你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”第二个仆人也来交帐说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。”主人说：“你也可以管五座城。”（15-19节）他们所受的托付相同，经营成效卻有差別，原因在於勤劳的程度不同；也就是当主人不在眼前的那段时间，正足以显示仆人的忠心；这些仆人们居然获利如此丰厚，有十倍五倍之多！虽然说来数额到底不大，卻获得主人交付那么大的权柄，管理十城五城的行政，足以显明主丰富的恩典赏赐，和祂运用的自由，超过人所求所想的。对於那为自己不作一事托辞，肆意评断主人的恶仆，显明不堪重任，主人就褫夺原先所托他的，交给忠心的仆人。
旁边站的人，忽略主权的意义，只着眼於赏赐公平，提出他们的意见：“主啊！他已经有十锭了。”（25节）主人为勉励其余的人，耐心的解释他这样处分的原则：“我告诉你们：凡有的，还要加给他，叫他有余；沒有的，连他所有的，也要夺过来。至於我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”（25-27节）在此，我们不能以现今选举的思想，解释言论自由什么的，而该注意拒绝主作王的人，他们各自行动处事，不顺服主的原则和法律，只有遭受灭亡。
这两个比喻，是为教导我们，盼望主的再来，敬畏主，忠心於主所交托我们各人的，不自私，尽心尽力的忠心事奉。使徒保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”（哥林多前书4:1,2）到那日，我们永远的万王之王基督耶稣再临，必照各人所行的报应各人。主必快来！阿们。
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）