书香阵阵 ✐2017-04-01

论语析读（三九）

“奚其为为政？”与“就是作在我身上了”

石衡潭

 

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”（为政2.21）

注释

　　奚不：何不。
　　书：尚书。此章所引是尚书的逸文。伪古文尚书的作者採入君陈篇。
　　孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政：乎：汉石经作“於”。

“孝於惟孝者，美孝之辞也；友于兄弟，善於兄弟也。施，行也。所行有政道，即是与为政同耳。”（包咸）
“惟孝，谓惟令尽於孝也。施，行也。言人子在闺门，当极孝於父母而极友於兄弟。若行此二事有政，即亦是为政也。”（皇侃．论语集解义疏）

　　奚其为为政：为什么一定要参与政治才是为政。

“言施行孝友有政家，家皆正，则邦国自然得正。亦又何用为官位乃是为政乎？故范宁云：‘夫所谓政者，以孝友为政耳。行孝友则是为政，复何者为政乎？引尚书所以明政也。或人贵官位而不存孝道，故孔子言於此也。’”（皇侃．论语集解义疏）

“有”字加於名词之前，无意义。这是古代构词法的一种形态。

对读

“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分別出来，好像牧羊的分別绵羊山羊一般：把绵羊安置在右边，山羊在左边。於是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或做客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（马太福音25:31-46）

解析

　　孔子此语是对官本位的一种批评。从此也看出，官本位由来已久。那时的人们就认为只有有官位官职者才是真正的为政，也才能真正有所作为。孔子不同意这种观点。他认为一个人在家中孝敬父母友爱兄弟並且做到极致，也会产生好的社会影响。这也是一种为政。人不是孤岛，每个人的思想，言语，行为都会他人与社会产生影响。好的行为会产生好的影响，坏的行为会形成坏的效果。不必人人都当大官，做大事，若注意从小事做起，並持之以恆，也能夠感动他人，移风易俗。孔子的话对今天也是一个很好的提醒。

　　耶稣批评人凭外貌认人，看人下菜，假冒为善。蒙神救恩的人去行善是理所当然的。神所看重的不是人做多大的善举，而是人真正的善心。那些表现出真实的怜悯之心，体恤之情的人，尽管只给需要的人一杯水喝，也会被人记念。而塞住自己怜悯之心，只顾自己的安逸与享乐的人，神会给他们严厉的审判。这些善行，不是要做在人前，不是要吹喇叭，打广告；也不是要求回报，得好处，而是感恩之心，善心的自然流露。不是做在大人物身上，而是做在最小，最卑微的人身上。这是神所看重的。罗斯福总统的黑人男仆奧默森（James E. Amos）写过一本书罗斯福－他仆人的英雄（Theodore Roosevelt: Hero to his valet）。在书中，他写到这样一个细节：他妻子听人说鹑鸟（Quail）很漂亮，可是从来沒有见过鹑鸟。有一次她到总统的房间工作，就向总统询问有关鹑鸟的事情。总统当时就停下手头的工作，不厌其烦地向她讲述鹑鸟的故事。奧默森的妻子也沒有把这件事情当成什么大事，也就是随便问问而已，总统的态度让她十分感动，她沒有想到位高权重，日理万机的总统，竟然这样重视自己的一个小小问题。不久的一天下午，奧默森房间的电话响了，是罗斯福总统打来的。总统告诉奧默森，他刚刚从奧默森的窗口经过，看到正好有一只鹑鸟落在他们的窗台上。他让奧默森转告妻子，赶快来看那只鹑鸟。奧默森感动万分地喊自己的妻子，他们热淚盈眶地看到了那只美丽的鹑鸟！
　　曾经，在一位修道者的墓碑上，鐫刻着这样的一段话：

When I was young and free and my imagination had no limits, I dreamed of changing the world. As I grew older and wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country.
But, it too, seemed immovable.
As I grew into my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it.
And now as I lie on my deathbed, I suddenly realize: If I had only changed my self first, then by example I would have changed my family. From their inspiration and encouragement, I would then have been able to better my country and, who knows, I may have even changed the world.

（当我年轻的时候，我的想像力从沒有受到过限制，我梦想改变整个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界。我将目光缩短了些，決定只改变我的国家。
当我进入暮年以后，我发现我不能改变我的国家。我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。
当我躺在床上行将入木时，我突然认识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后做一个榜样，我可能改变我的家庭。在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做些事情。然后，谁知道呢，我甚至可能改变这个世界。）

这篇碑文也似乎与孔子的话语有異曲同工之妙。

　　孔子与耶稣都強调善心与善行，在不显眼处，在细微之中的善心与善行。这是最真实的，也是最有影响力的。孔子的目标是为政，他认为这是另一种形式的为政。耶稣要人们认识救恩。人的信心会通过善心与善行表现出来。一个人尽管遵守献祭，祷告等外在宗教仪式，卻沒有发自內心的善行，就还是无法让人们看到他的信心，而鉴察一切的神会在最后的审判中定他的罪。（下期续）

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