似水柔情
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而內自讼者也。”（算了吧！我还未见能察觉自己的过失而自我责备之人。）圣道对之曰：心里刚硬之人得以到主这里来，主必使他得柔软，因主的轭是轻省的，主的思想是精练的，主的觉知是敏锐而同理人心的。
一．凿凿有据的信心
观孟子．离娄下：
徐子曰：“仲尼亟称於水曰：‘水哉！水哉！’何取於水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之閒雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子恥之。”
语意：徐子问孟子：“从前，孔子屡次讚扬水，水有何可取之处呢？”孟子答覆：“有源头的泉水奔腾，日夜前进，填满了坑洞再前进，直至四海，有本源的泉水是如此，此即可取之处。若是无本；七八月之间雨水汇聚，田间水渠皆满盈；但是它干涸得快，我们是可以站着等它干涸的。故名过其实君子以为羞恥啊！”
触动若不能绕梁韻永，则感悟仅为昙花一现，非大彻大悟后的明心见性。
屡见他人之文苑开出信仰奇葩，久观之则心底酝酿起效法的心绪，圣灵在心头低吟：莫以姑且一试的态度为之，上主赐你拙笔一枝，就当呈现粗劣的心智所能达至的最精致。我未及时起笔。感动离去，独留我一人孤苦无依，我何能写？
寻绎感动的源头：信心催生感动；感动坚固信心—信心常在，感动便相随。纵观今时徒有基督徒之称者，如我，今日有所感发，明日即拋卻曾播撒心中之信息；竟还狂谬的以为是信息相棄！思想极端而偏差的灵恩主义（笔者个人赞成正统圣经规范下的灵恩运动）夺取人心何迅速！它掌握的便是：定时的浇灌以丰沛的感动，不以蹇涩而耗费思索的真道栽培人心，反以张扬凌厉的情绪闭塞慕道的渴求。
保罗奋笔疾书加拉太书，泣血而成，因该教会心性浮动，追逐属乎肉身的感动，不安定於真道—而今我们何尝不是？吾日四省吾身：为人谋，不以上主的行事标准乎？与朋友交，不看重其属灵气质乎？上主传讲真道，不溫习以坚定信心乎？圣灵赐予感动，不蘊藏以沉淀心绪乎？不蘊藏感动则遗忘之，挥霍之，扬棄之，贬抑之，而基督徒的性情应当是：查验之，收纳之並阐扬之。
思绪飘荡至此，我心已有了对感动与灵命之关联的定见。我不愿做“七八月之閒雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。”的沟浍之水，我既明知於文字事工受感召，便不应姑息怠惰凌轹感动。笔饱蘸了信心之墨，让我缓缓而书，细绘以信心充实感动之路的沿途景致。
二．溫婉柔顺的性情
观老子第七十六：
“人之生也柔弱，其死也坚強。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強则不胜，木強则共。強大处下，柔弱处上。”
语意：人有生命时的态样是柔软的，无生命的态样是僵硬的。万物如草木，有生命时柔软而脆弱，无生命时若槁木死灰。故军队若強盛则不能得胜，树木茂密突出则遭砍伐。強盛必衰弱；衰弱必強盛。
巴斯噶（Blaise Pascal, 1623-1662）说：“人是会思考的芦苇。”我们是脆弱的芦苇，上帝卻不摧折。
主说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11:29）我们以愚钝模效之，谦卑不成卻完遂了狂妄的心志；柔和不成卻提炼了刚硬的性情。经上又说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”我们既是要效法那自崇高虛己，道成肉身的至尊者，岂会常以鄙夫的鲁莽追求权势呢？
我出身自中产以下阶层，回转向神以先，总以社会流动为生命最高目的。假使我确实得着我所以为美善的名誉与尊荣，我的灵性仍是空虛；假使我与攀升社会金字塔一事无缘，我的生命意义则遭自我否定。古人说：“行行鄙夫志，悠悠固难量。”信主之后方明了，主內的“悠然”不是陶渊明式的心境恬适，而是以上主为凭依的全然交托。而今，我的生命在主的手里，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
是的！在主里，我们的心柔顺谦和。首句“死也坚強”於外邦基督徒而言是：死了即僵硬了；於主內卻宜解读为：归入灵的复活，肉身的死，得着坚不可摧的永生。众里寻刚強千百度，蓦然回首，那柔和的质性就被安放在我们心中，更在我们的永生里。
三．和缓圆转的处世
观老子第八：
“上善若水。水善利万物而不爭，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不爭，故无尤。”
语意：德性优良则似水，水为人奉献而不求私利，处在众人以为恶的环境下而能自得，故近乎道。把任何地方看作良地，心似深渊包容万物；对人以同理心，说话以信实；统驭群众以智慧，处理事情以能耐，利用时间以合宜。它不爭，故无人能与之爭。
何苦爭？何苦爭荣耀与尊严？不可干犯的是神，我於神的高度观之是何等渺小呢？我既被外邦人看作世间的渣滓，人中的污秽，我何必強求尊严呢？主恩昊天罔极，我们尚且以不遵行主命冒犯祂；旁人待我，岂又不可以亏欠相待呢？但我总不能亏欠人，因为人有神的样式，我敬重之。
何苦爭？何苦爭权杖与冠冕？十架是荣耀，荊棘是冠冕！“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或飢饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了祕诀。”（腓立比书4:12）旧时王谢堂前雁岂能飞入天家？断不能！因“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
何苦爭？何苦爭属世报负？人被造的目的岂是完成自身的想望？“人的主要目的是什么？荣耀神，以神为乐，直到永远。”（威斯敏斯德小要理问答）如是说。我定睛於上主，理解祂鉴察我心。愿祂顾念祂使女的软弱，理解祂使女始终倾向於属世追求，主必领我归转，归向祂的意旨中。
郭店楚简曰：“大一生水，水反辅大一，是以成天。”（混沌生水，水辅佐混沌，造就天地。）圣道对之曰：太初有道，道与神同在，道就是神。凡被造的，沒有一样不是借著祂造的。受祂造而自甘堕落的人所以得救，是本乎恩也因着信，人们借着洗礼归入圣子的死亡，在真道中复活，一举一动应力求新生的样式。
愚见以为：在主里，我们应怀持似水柔情，待人待己，谦卑於主前，已不负上主谆谆教诲的“泗水”柔情。