论语析读（十九）
“为政以德”与“照你的真理行”
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政2.1）
注释：
德：
“德者，得也。”（礼记．乐记）
“德也者，得於身也。”（礼记．乡饮酒义）
北辰：
北极谓之北辰。（尔雅．释天）
郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。天中即天心，天体圜，此为最高处，名赤道极。”
共：同“拱”，围绕，环抱。
“拱，敛手也。”（说文解字）
“众星列峙错居，还绕北辰，若拱向之也。”（刘宝楠．论语正义）
所：处所
孟子曰：“尊贤使能，俊傑在位，则天下之士皆悅而愿立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悅而愿藏於其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悅而愿出於其路矣。耕者助而不稅，则天下之农皆悅而愿耕於其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悅而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”（孟子．公孙丑上）
包咸：“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”
郭象：“万物皆得性谓之德。夫为政者奚事哉？得万物之性，故云德而已也。得其性则归之，失其性则违之。”
“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”（朱熹．论语集注）
对包咸等人“德者无为“的解释，清代学者提出了不同意见。
“若更於德之上加一无为以为化本，则已淫入老氏无为自正之旨。抑於北辰立一不动之义，既於天象不合，且陷入老氏轻为重君、靜为躁根之说。毫釐千里，其可谬与？”（王夫之．读四书大全说）
“既曰为政，非无为也，政皆本於德，有为如无为也。”又曰：“为政以德，则本仁以育万物，本义以正万民，本中和以制礼乐，亦实有宰制，非漠然无为也。”（李允升．四书证疑）
“包氏‘无为’之说，此汉儒搀和黃老之言。何晏本讲老氏，援儒入道者，其作集解，固宜独据包说，专主无为。夫为政以德，正是有为，夫子已明下一‘为’字。況为政尤以无为为戒。礼记：‘哀公问为政。孔子曰：政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。’夫子此言若预知后世必有以无为解为政者，故不惮谆谆告诫，重言迭语，此实可与论语相表里。”（毛奇龄．论语稽求篇）
“为政，秉政也。以德，为用有德之人。秉政而用有德之人，不劳而治，故有北辰之喻。”（物茂卿．论语征）
论语集释撰者程树德按语说：
“此章之旨，不过谓人君有德，一人高拱於上，庶政悉理於下，犹北辰之安居而众星顺序。即任力者劳，任德者逸之义也。与孔子称顺无为而治了不相涉。郭象以黃老之学解经，必欲混为一谈。朱子不察，亦沿其谬，殊失孔氏立言之旨。”
后来，钱穆．论语新解亦从此说：
“本章旧注，多以无为释德字。其实德者德性，即其人之品德。孔子谓作政治领袖，主要在其德性，在其一己之品德，为一切领导之主动。即如前‘道千乘之国’章，亦即为政以德。惟德可以感召，可以推行，非无为。”
对读：
“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。主我的神啊，我要一心称讚你；我要荣耀你的名直到永远。因为你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂，免入极深的阴间。”（诗篇86:11-13）
解析：
孔子提倡道德，礼记．乐记：“德者，得也。”这是很好的一个指引，德就是所得到的东西。那么，从哪里得到？又得到了什么？儒家並沒有说得清楚明白。孔子強调德治，把它放在为政的中心位置，这是非常难得的。如今的政治只強调术的层面，而忽略了道与德的层面。这是短视的。包括现在一些鼓吹民主与宪政的人，以为宪政就是灵丹妙药，可以包治一切疾病。这都过於天真。民主与宪政的产生，有其深厚的基督教背景与根源，就是对人罪恶的清醒认识，对神的敬畏与顺服。如果沒有后者，只谈前者，那就是舍本逐末，如同在沙滩上建楼阁，其结果是可想而知的。孔子也強调为政者本身的道德修养。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊12.17）无怪乎溫家宝总理2012年4月任命香港特首梁振英时也用这句话来对之加以勉励，古老的智慧也用於当代的政治实践之中。
圣经也重视道德，但更注重对神的敬畏与仰望，把一切交在神的手中。在诗篇86:11-13中，大卫向神祷告，求祂将神的道指教自己，好使他马上能照神的真理行。这是人以忠诚回应神对人的慈爱，“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”（诗篇85:10）接着，他继续说，“求你使我专心”，即是说，使我的人格完整，以致成为一个清心的人。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（马太福音5:8）这样，大卫要用“一颗完整”的心称讚神。因为神救了我“整个”人，免入极深的阴间。此处，用“灵魂”来代表整个的人。阴间指死后的世界，也代表一些“整全”的事物。它是深入在地下，在大自然的创造之下的“空洞的地方”，它也是上帝所创造的人类的潛意识。在人的潛意识深处，不断涌现起恶念，兇杀，姦淫，苟合，偷盜，妄证，谤讟；这些都是污秽人的。神要拯救人脫离这一切。
“除了神一位之外，再沒有良善的。”（马可福音10:18）
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂並沒有改变，也沒有转动的影儿。”（雅各书1:17）
这两句经文也回答了中国古人百思不得其解的问题：从哪里得到？又得到了什么？人从神那里得到，得到各样美善的恩赐。神也並非一次性地给予，以后就不再管了，而是时时看顾，处处引领。只要人顺乎圣灵的感动，照着神的真理而行。圣经的真理是活的引导，不是死的字句。耶稣基督就是道成了肉身。
“耶稣说，我就是道路，真理，生命；若不借着我，沒有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）
圣灵为耶稣基督作见证，也带领人认识耶稣基督。圣经並不讲现实生活中的政治，耶稣说：“我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）而其中最大的政治是引领人们认识神，做神的子民，照神的真理行。圣经也不只是伦理道德条文格言，它训练人做君尊的祭司，圣洁蒙爱的人。
“伦理永远不能取代群体，就好像语法规则不能取代说话行动一样。伦理永远是第二位的，它寄生在人们的群体生活方式上。”（註）
（下期续）
註：侯活士，威廉姆：異乡客：基督徒的拓荒生活，世界图书出版公司，2013，第89页。