论语析读（十八）
“不患人之不己知”与“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（学而1.16）
注释：
不己知：“不知己”的倒装。
子曰：“不患莫己知，求为可知也。”（里仁4.14）
“世人多言己有才而不为人所知，故孔子解抑之也。言不患人不知己，但患己不知人耳。故李充云：‘凡人之情，多轻易於知人，而怨人不知己，故抑引之教，兴乎此矣。’”（皇侃．论语集解义疏）
“患其不能，求为可知，此孔子教人以责己也。患不知人，此孔子教人以广己也。责己者初学者所有事，广己则进德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之极功也。”（杨树达）
“尹氏曰：‘君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。’人不能离让而独立，无论居遊营业，皆与人接构，若不知人之是非邪正，而误於交托，则动而必败，大之丧国，次之亡身，小之亦失业败名。故人伦之鉴不明，实人道切身之患也。”（康有为．论语注）
“为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。”（陈继儒．小窗幽记）
对读：
“求你从天上你的居所垂听赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他们；（惟有你知道世人的心）使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。”（历代志下6:30-31）
“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我；我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺臥，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你沒有一句不知道的；你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我；你的右手，也必扶持我。我若说，‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’；黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜卻如白昼发亮，黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗篇139:1-12）
解析：
每个人都想別人知道自己和了解自己，最不能忍受的是別人的误解与误会。可是相识满天下，相知有几人？一杯清酒聚知音，半生相知有几人？在这种情況下，人感觉怀才不遇，求告无门，就容易发出对別人的埋怨与不满，甚至会发出攻击性的语言与行为。现在各种恶性案件时有发生，如复旦研究生黃洋被室友投毒致死等，我想很大程度上是由误解与误会所形成的负面情绪所导致的。但人很少去想，別人误解与误会我时，是不是我也常常自觉不自觉地误解与误会了別人呢？其实，人都差不多，都是以自我为中心，事不关己高高掛起。对別人的关心与体谅，总是要少於对自己的。人对自己尚且不能完全明白，又何況对於別人呢？所以，人要将心比心，推己及人，这样，可能对別人会少一些怨怼与愤懑，多一份宽容与关爱，对自己也会少一点顾影自怜，而多一点坦然自信：乘风破浪会有时，直掛云帆济沧海。
不过，人毕竟是人。人的认知与道德行为能力都是极其有限的，我们不可能明察秋毫，洞若观火。即使我们能夠想到，可也未必能夠做到。“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗马书7:18）只有神是知道人心的，心中的意念哪怕一闪而过，也逃不过神锐利的目光。我们的一切在神面前是赤露敞开的，我们也无从逃避神的面。上穷碧落下黃泉，无处能藏使不见。那么，人所能做的是什么呢？他只能像大卫一样，俯伏在神的面前，说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行沒有，引导我走永生的道路。”（诗篇139:23-24）整个诗篇一三九篇都是讲神的无所不知，无所不在。在最后的23-24节中，大卫再次想起自己也是罪人一个，他对恶人的攻击与仇恨也许不是神所喜悅的，於是他谦卑地求神鉴察自己。神能夠深入到人里面，即深入人的污秽，自我的潛意识之中。现在，他不是称上帝为יהוה（Yahweh）－立约的上帝；他称祂为אֵ֭ל（El）－全能的神，万物的王和创造的主。他在向神祈求赦免，並求神引导自己走永生的道路。这条道路是神在古时借着摩西向以色列所启示的，是记载在古老的妥拉（Torah）中，也是基督在后来的世代向人所指出的道路：“我就是道路”。这是同一条路。人认识了神，才能夠真正认识自己，也才能夠真正了解別人；人认识了神，才知道我们当行的道路並有相应的行走能力。所以，保罗在遭遇別人不理解与论断的时候，就坦然无惧地这样说：
“人应当以我们为基督的执事，为神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被別人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，卻也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称讚。”（哥林多前书4:1-5）
（下期续）