第五君王派及其他
主耶稣的荣耀再临，是基督徒的盼望。
在早期教会，流行基督再临在地上建立千年国度，将在公元一千年。一千年来了，又过去了。预言至期沒有实现，传讲的人，換了另外一个解释，仍然继续传讲。
宗教改革运动，同时带来圣经翻译；因信称义的真理彰明，“信徒皆为祭司”，动搖了教阶制度，有些人就想，何妨信徒皆为先知？人，手中有了圣经，就想照自己的意思解释圣经，把自己以为是圣经这样讲，简单讲是“耶和华神如此说”。
十七世纪的英国，是社会不稳定的时期。科学启萌，工业兴起，各种思想潮流交汇，宗教与政治也处於混乱状态，新学说丛出不穷，借着新兴的印刷业，流传遍地。英国本来是独处海嵎的花园，也出现奇異的花草。在1656年，甚至有贵格派信徒，模仿基督骑驴进入耶路撒冷的形式，进入步瑞司陶（Bristol）。
宗教狂热者，使人什么都信，不求其端，不询其末，惟怪之欲闻。
亚攲尔（Henry Archer）是自立的传道人，他於1642年，出版了一本书，基督亲临统治全地（The Personal Reign of Christ Upon Earth），以教皇为“敌基督者”，依但以理的预言，推算406 AD教皇制度兴起，加上三年半，一日指一年，合共1,260年；据此断定1666年，为基督再临的日期。就是先知但以理书，讲到巴比伦，波斯，希腊，罗马四大兽相继出现后，“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归別国的人，卻要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”就是人子“得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”（但以理书2:44; 7:13-14）
十七世纪英国清教徒的兴起，是宗教运动与政治结合，当时的伦敦，成为清教徒的中心。
大概是从诺卫治（Norwich）地区，有一些以时事解预言的人，看到王室的腐败，就宣告“第五君王”即将来临。亚攲尔的推算程序，正好提供主再临的急迫感。打着“第五君王”旗号的讲道者，成为时髦吸引徒众的方法。例如：擒获了查理一世（Charles I, 1600-1649），就是“大龙被捆绑”；到他被斩首以后，更“证明”了是基督即将登位。这些人並不纳入共同的组织，而是散在浸礼会，长老会各宗派中，也是国会军队的主干。其著名的传道人中，有腓克（Christopher Feake, 1612-1683），罗傑尔（John Rogers, 1627-1665），坎恩（John Canne, 1590?-1667?），辛浦生（John Simpson, d.1662），包维尔（Vavasor Powell, 1617-1670），这些人的信息，並不一定合於逻辑，也未必合於正统信仰，卻正是一般群众所愿意相信的；並有欧华屯中将（Robert Overton, 1609-1678）等人，信从者遍佈各地。罗傑尔部下，有些狂热的人，甚至在聚会中乱叫，並把不合他意的讲道者拉下台来。
当时的模范新军，以军纪和训练著称，官兵都随身攜带新约圣经，规定要聚会敬拜；当他们的领袖讲道的时候，自然有顺从的听众；而这些军人，並不都受过神学训练，为了激励士气的缘故，他们也会有意无意的随处境扭曲圣经，适合当时的需要。
Thomas Harrison
海瑞生中将（Thomas Harrison, 1606-1660）是最傑出的第五君王派，国会军领袖之一。於清教徒革命內战初期，参加“模范新军”为骑兵将领，勇敢善战，迅即成为英雄人物；曾参与Edgehill, Marston Moor, Naseby诸重要战役。1646年，在“圣徒国会”中，代表独立教会成为议员。
查理一世兵败被俘后，1648年，海瑞生押解他由Hurst Castle到伦敦，坚主审判废君，以其为“流人血者”，被判斩首，海瑞生将军是五十九名在判決书上签名者之一。他是克伦威尔（Oliver Cromwell, 1599-1658）的朋友。於克伦威尔率军离国征伐苏格兰的时候，海瑞生代理统帅英国军队（1650-1651），可见倚畀之深。
Oliver Cromwell
1651年，查理二世（Charles II, 1630-1685）鸠集一批苏格兰军队，南下意图复攫取王位，於八月二十二日进佔梧司特（Worcester）。九月三日，克伦威尔率军进击，海瑞生中将参与战役，分翼合进，击败查理复辟军，使他反攻之梦破碎，逃亡法国。这标识着內战的正式结束，也是海瑞生的勋绩，成为克伦威尔国务院成员之一。
他在清教徒革命初期，以为克伦威尔是神的器皿，极力拥戴。那时，致力於推翻王室，是大家集中的意志，所以並无歧異；但到查理被斩首以后，正象征英国的无首状态。第五君王派的政治主张，是依照犹太人的律法，成为宗教统治国度；克伦威尔不能接受。因此，被视为“阻挡神的计画”，拒绝承认克伦威尔为护国主（1653），认为其独裁作风，与暴君並无差異，不啻是“以暴易暴”（Replace one old yoke with a new one）。
这不效忠的表示，克伦威尔不能容忍，导致海瑞生被免除军职，並且两度入狱（1653, 1655-1656）。这是清教徒政府的损失。
至1658年九月三日，七年前梧司特胜利的同一天，克伦威尔崩逝。
Richard Cromwell
他的长子理察．克伦威尔（Richard Cromwell, 1626-1712）继位为护国主。他庸碌无能，而乏自知之明，不孚众望；既不如其父第四子亨利（Henry Cromwell, 1628-1674）的明智，又缺乏海瑞生那样的军事将领，理察在位不满八个月，就被军方和国会免职。军事领袖和富商们，为了避免陷入无政府的混乱，商请查理二世回国登位作王。
1660年，英王复辟后，海瑞生当然极为失望，情绪低沉；他知道自己名列弒君者，但拒绝像其他人逃奔新大陆，也不肯妥协，持殉道者的精神，从容就义，被斩下头来。
Thomas Venner
范耐尔（Thomas Venner, 1608?-1661）的本业是箍桶匠，曾到过新大陆麻萨诸塞的撒冷，后来回到英国，成为伦敦一个独立教会的传道人，宣讲第五君王，颇有跟从的群众，也有些人在财物上支持他。1656至1657年间，他似是得到什么启示，由他的女婿策画，预备武装造反，推翻克伦威尔政府，建立神权政体；连第五君王信徒，也劝他不要如此卤莽行事。范耐尔一意孤行，聚集了几十人，在举事之前，就被拘捕。由克伦威尔亲自下令，羁押伦敦监狱。
理察．克伦威尔继位新护国主，宣告大赦，范耐尔出狱。1661年，他写了一篇“希望之门”（A Door of Hope），呈国会情愿，表明反对复辟，以为那将导致教皇控制教会。见国会不接纳他的意见，就在新王加冕前，於一月一日铤而走险，结集约五十名徒众暴动。他们逢人就杀，攻击政府中心。军队入城镇压，几天后，暴乱弭平，不少趁热闹的人，和暴动分子一起被杀。范耐尔和几名参与暴动的领导人，被捕受刑。首犯范耐尔被处绞刑，而后惨遭四马裂屍。
“第五君王”的活动，还未完全消灭。在十八世纪，英国各地的非国教教会，仍然有些信从者。在新大陆，基督复临安息日会等教派，也或多或少的汲取同样的理论，作为他们信仰的根基。