读书乐
国度真理
康锡庆著
当该隐的后裔在伊甸园东繁衍的时候，全地都在他们的面前。他竟然画起小圈圈来，“建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。”（创世记4:17）为什么这样作？可能是集体会产生安全感，而且自己以为有所建立，是荣耀的事：“我”与“非我”，是必需有的。以后，自然发展成为邦国。
“国度”成为基督徒通用的口语，卻往往对其含义模糊不清。
主耶稣在教导门徒的祈祷中说：“愿你〔神〕的国降临”（马太福音6:10；路加福音11:2）；但又说：“神的国在你们心里〔或作中间〕”（路加福音17:21）。一般应该不求已经有的东西；那么，既然在你们心里或中间，为什么还求降临？所以明显的这里所说的“国”，前后不是同样的意义。神的国“在你们心里或中间”，是无形的国，是人接受神的主权统治，在黑暗的世界中，为主发光作见证；是“祂救了我们脫离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”，“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（歌罗西书1:12,13）。不过，我们还盼望主耶稣再临的时候，“必朽坏的变成不朽坏的，承受神永远的国。”（哥林多前书15:50-54）
今天一般人对“国度”或“天国”观念的混淆，有的以为是教育改良，科技进步，解決了自然病患和人为的问题，人民生活改进，就是天国的实现，所以努力在地上建立“天国”；有的以为天国是乌托邦，只是可望不可即的理想；更有人以为天国就是教会。因此本书作者说：“神的主权是绝对的，但神的国度也是实际的。”（页8）“当今所強调的国度观，必须引导信徒明白国度真理，进入国度真理，遵守国度真理，也发挥国度真理，共同促进神国度最后完成的阶段。”（页9）
本书作者从历史的角度，敘述神的国度在地上的演进：从伊甸园到永恆。神从一本造出万人，由家延伸到族，而进入应许之地，建立王国；但因为违背神的旨意，经过分裂而至被掳。看来大卫的宝座失去了，王国灭亡了；根据神的定旨先见，弥赛亚照应许降临，被钉在十字架上，经过死亡而复活，建立教会：“国度进入隐祕时期，乃指以色列人与外邦人－普世人，合而为一而言。”（页103）圣经说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（以弗所书2:13-19）这都是基督耶稣在十字架上所成就的功效。所说圣而公的教会，就是宇宙性的教会，並沒有以色列与外邦人的分別；因为教会是基督的身体，既不能一个身体有两个头，也不容一个元首有两个身体。
同样的，教会在地上时期的结束，就是国度的开始。“明显教会被提，是整体一次被提，绝不是个体（肢体）分批被提。因为身体是完整的，绝不容分裂，也不可能分裂。”（页116）
在有形的国度临到之前，“教会是实行神旨意的群体，有人称之为天国的殖民地，是神借着圣灵居住的所在。”（页102）这些人是属於主的“小群”，被称为“光明之子”，虽然並不是世上的多数，卻是一支军队，在敌人的佔领区建立了滩头阵地；是一粒光明的种子，落在黑暗的土地上，由一个光点扩展，至终认识神的知识要遍满全地，如同水充满洋海一般。
复活的基督，向祂的门徒宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）在国度完全实现之前，教会的使命是传扬福音，引人归向基督，並且遵守祂的教导，正如旧约的教会以色列人一样。
到罗马君士坦丁皇帝宣佈基督教为国教，国民都自然成为教民，不仅是教会堕落的开始，也是传福音热诚低落的原因。既然都已成为“教徒”了，当然不需要福音了。下一步的晉升，就是任“教职”了；生命沒有改变重生的人，进入了教会，掌了教权。这样的人物，自然不能夠传递生命，也不能遵行主的大使命；他们带进来的，是全盘世界化的思想和作法，发生问题是自然不过的事。结果，不仅不能道化世界，反而腐化了教会。“神在地上建立教会，是祂圣洁国度的彰显”（页109）；至此，从埃及出来的教会，被掳到巴比伦（马丁路德语）。
马丁路德开始的宗教改革，掙脫了罗马的捆锁和庞大的败坏体系，卻因借助於地上的政权，或领导人的特殊性格，或高举某一教条，制度，而成为不同的宗派，各行其是。
其实，宗派的名称，还沒有宗派精神那样的具有破坏性：少说是抵销了工作的效果，往坏处发展，就成为扫罗对大卫的妒忌，本来该是如同约拿单和大卫的心相契合，同心合意兴旺福音。神学院是用真理培育继起工人的，会变成洗脑机关，陶铸一批抱“非我族类，其心必異”的人，宗教於是沦为宗派，更沦为帮派！
沒有教皇，仍然可能有多数的“教阀”，各行其是。所以会如此的原因，是因为想作独裁者。独裁者所最不能容忍的，是大同观念：如果人人都平等，人人为王，那还成什么世界？所以耶稣说：“我的国不属这世界”（约翰福音18:36）是罗马官场出身的彼拉多所无法了解的。属世的观念，与天国观念是不同的。可惜，有的人进入了教会，还是无以摆脫属世观念，甚至带到教会中来，並且积极推行。
著者不得不痛心的说：“有宗派的教会，忠於宗派的体系，其国度观仅限於宗派，扩展宗派的领域，神学院栽培自己的神学生，建立宗派色彩的教会。”（页159）
如果把属世的观念用在教会事工，所产生的结果，是山头主义，固然是不好的。但另一错误，是牺牲清洁原则，不顾一切的惟求合一。作者执其中，採取与世俗分別，在主內合一的观点。他说：“世代已到了末后的阶段，神的儿女，神国的子民，不是一味再寻求合一，而是要竭力地保守合一，就是圣灵已赐下合一的心，才能实际地以和平彼此联络，共同在神的国度事奉神。”（页160）（亚谷）