一屈除万屈
“屈”用於描写人格时，一般说来是个贬义的字眼，“屈”是不光彩的。然而在人的心灵和实际生活中，它卻挥之不去，人习以为常，黑白是非颠倒，“屈”成了“伸”（屈伸自如），“辱”视作“荣”；当今世风日下，越发沉沦下去。对人类“屈”的思想言行，圣经以“新道理”教训世人：只有“一屈”，可以除去人世间的“万屈”；这“一屈”不是“万屈”之屈，它的对象与含义与后者绝然不同。它除去人的“恥辱”，恢复人本来神赋予的“荣耀尊贵”（罗马书2:7），得着永恆的新生命。
然而古今以来，人们凭着自己的“道德观”，定下“不屈”的气节人格标准：“君子固穷，小人穷斯滥矣”（论语．卫灵公）；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（孟子）；“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”（呂氏春秋．诚廉）。
人又想出“除屈”的自我修养办法，其中最为人称道的是孟子的“养浩然之气”。他描写道：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间”（孟子．公孙丑上），成为铮铮硬骨，顶天立地的大丈夫。历史上的屈原（约前340-278），司马迁（前145-87?），岳飞（1103-1142），文天祥（1236-1283）等，他们或在某些方面持守“德操”，或在抗敌御侮中保持民族气节，留下了嘉言懿行。按孟子定的人格标准，他们不愧为佼佼者，是中华民族的骄傲。
能否说有了“浩然之气”的人便是完全“不屈”的人生呢？否！因为人不能光凭自己的良心定下的“人格标准”为标准，圣经里那位神是人类生命的创造者和救赎者，“万物都本於祂，我们也归於祂”（哥林多前书8:6）。祂为救赎人类，赐人永恆的生命，祂有主权，有大能规定更高，全善全美的“人格标准”：“我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利未记11:44）若以这一标准衡量人，世人中无一合格者。祂宣判：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。犯了罪的人类，是“罪的奴仆”（罗马书6:16）。人顺从了罪，就是向罪屈膝了，“众人都圈在罪里”（加拉太书3:22），沒有一个人是真正完全“不屈”的自由人。
诚然，屈原，司马迁，岳飞，文天祥有气节。但若我们因此产生民族自傲，以为基督教是“洋教”，堂堂中华民族有“气节”不屑於接受“舶来品”，从而“藐视祂丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改”（罗马书2:4），拒绝祂赐下的救恩，那就应了圣经的批评：
“他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。”（以赛亚书28:1）
至於历代文人的詠志之作，常以“气节”“情藻”缀成华贵的道德外衣，然大多是言不由衷，无病呻吟的表白。元朝诗人元好问写了一首讽刺诗，勾画了这种心灵的丑态：
心画心声总失真，文章甯复见为人！
高情千古閒居赋，爭信安仁拜路尘。
（元好问．论诗绝句）
诗中的潘安仁（247-300）是西晉文学家，五十岁时写了一首才情高雅的“閒居赋”，同样是这个人，后来卻极尽奴颜婢膝之能事，在路边拜倒在权贵贾谧的车尘之下。这典故在时间上离我们很远，但“心画心声总失真”，“高情”隐藏着“卑鄙”，卻是现代不少人心态的写照。我们读此诗，若不只是抱鄙视的态度，而带着爱心的讽劝，则仍有其现实教育意义的。
与讴歌人之气节道德相反，某些社会改革家，思想家，文学家对民族精神之弱点，发出愤世嫉俗式的批评，其中最突出的是鲁迅（1881-1936）先生。对旧中国的历史，他说可划分为两个时代：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不可得的时代。这种笼而统之的说法，当然有点偏激，读者若不明白其背境及用意，可能怪责此语有损民族自尊心。散文大家梁实秋（1903-1987）先生，在1927年写了一篇收在雅舍谈书的文章说：鲁迅先生处在军阀势力之下，胸中孤愤，无法发洩，故於文字上嬉怒笑骂，以抒其情。这应是知人论事的话。
鲁迅从历史，政冶，社会的角度批判人的“奴性”，这个问题应作另论。我们则要从更高的圣经真理的高度去察看“人性”，其结论只能是世人都犯了罪，“罪的工价乃是死”（罗马书6:23），若不是得着主耶稣的拯救释放，谁都“被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）。这“轭”牢牢地箍住人们的心灵，隐藏在见不得光的地方，有冠冕堂皇的“道德”外衣为装饰，加上潮流时尚的美丽包装…人带着这“轭”，在形形色色的“万屈”中做了“罪”与“死”的奴隶而不知不觉，麻木不仁。随着物质的丰富，社会出现种种怪现像：旅遊景点，偶像林立，香火缭绕。昔日“南朝四百八十寺，多少楼台煙雨中”（唐．杜牧“江南春绝句”），今日“盛況”更甚当年。“那信奉虛无之神的人，离棄怜爱他们的主”（拿鸿书2:8），“被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（哥林多后书4:4）；心灵空虛，无可寄托，甘作无知偶像的奴隶。二是拜金主义冲昏头脑。两千年前圣经准确地预言了今天的现状：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私慾里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提摩太前书6:9）。为了发财人们可以不择手段，借研究水浒传中之“王婆贪贿说风情”为案例，从中领悟出适合现代国际贸易的“道理”。水浒传也成了致富秘笈，启迪经营奇招。难怪出现不少挟赃款越洋逃亡者，因贪恋钱财，“用许多愁苦把自己刺透”（提摩太前书6:10）。三是色情氾滥，笑贫不笑娼，婚外情日趋严重，为包二奶而营造“狡兔三窟”，在罪中寻乐，东躲西藏。这些人是“顺着情慾撒种的，必从情慾收败坏”（加拉太书6:8），败坏了圣洁的婚姻爱情，败坏了美好的家庭，败坏了自己整个的生命！
“男儿膝下有尊严”，这样的屈，屈，屈，人性进一步“亏缺了神的荣耀”。长此以往，难道我们真的敬酒不吃吃罚酒，“竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到”？（罗马书2:5）让我们听到那位无限慈爱又极其威严的天父的训言：
“我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜；万口必向我承认。”（罗马书14:11）
面对天父的严责，人的回答只能是：愿“我在父面前屈膝”！（以弗所书3:14）这里的“屈膝”有全新的意义，是普通词义学中所沒有的，它是指“用心灵和诚实拜祂”（约翰福音4:23），你将感受到一种从未有过的光明磊落，荣耀尊贵，充满盼望与福气！因为：
这是向“那可称颂，独有权能的万王之王，万主之主”（提摩太前书6:15）的亲近，回转，归顺；
这是领受最高君王赐颁永不衰残“生命的冠冕”（雅各书1:12）时叩拜谢恩；
这是卑微的罪人改变身分“得称为神的儿女”（约翰壹书3:1）的庆贺新生；
这一切来之何等不易！是神的儿子耶稣，这位“除去世人罪孽”的“神的羔羊”（约翰福音1:29），为拯救我们，“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”換来的（希伯来书12:2）。
我们民族曾用血肉筑成长城，战胜外来侵略者，站起来不当奴隶。但人的血肉岂能战胜“罪”与“死亡”摆脫它的捆绑？只有耶稣一次献上自己的身体，才为人类在十架上成就了这一丰功伟绩！祂是全人类的伟大救主，尽管世界坏败下去，但祂预言的新天新地必将降临，“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓立比书2:10）！
今天，我们活在这个道德沦亡的悖逆世代，虽然我们力量很渺小，但耶稣说：“我已经胜了世界”（约翰福音16:33），而凡借主耶稣宝血洗淨的，便是“从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约翰壹书5:4）。这“信心”的力量来自神，它超过孟子的“浩然之气”千万倍！借着圣经的教导，我们必能“除去身体，灵魂一切的污秽”（哥林多后书7:1），把昔日“万屈”的人生羞辱去除淨尽！