读书乐
基督教神学Our Reasonable Faith
Hermann Bavinck著 赵中辉译 基督教改革宗翻译社
改革宗教会对於基督教神学学术贡献甚大，其中尤以巴文克（ Hermann Bavinck, 1854-1921）和凯柏（Abraham Kuyper, 1837-1920）成就为高，造益世界。
巴文克是凯柏以后最著名的荷兰改革宗神学家。他在改革宗教会以外，他並不广为人知；原因是其著作不多翻译成英文；伯克富（Louis Berkhof, 1873-1957）的名著系统神学，为深受其惠者之一。巴文克有一本名著神奇妙的作为（Magnalia Dei），经美国学者泽亨利（Henry Zylstra）译成英文，命名为我们合理的信仰（Our Reasonable Faith）。到赵中辉牧师译成中文的时候，名为基督教神学。
“太初有道的“道（Logos），含有语文上义理的意思。一般英文译本作“WORD”。有译本作“理则”（Logic）。同一字在中文和合译本彼得前书第三章15节，则另译为“理由”（reason- KJV）。
只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以溫柔敬畏的心回答各人。
从这里看见，道即是理；神的道是终极的和基本的理则，缘由。成为肉身的道是如此，文字的道（圣经）也是如此；超越人的理性，卻不违背理性。
基督徒有责任用文字阐明主道，见证我们信仰的合理性。
基督教神学本来该是卷帙浩繁的巨著，巴文克写成单一本书，自然是举其纲领，可以供一般信徒来研读。不过，正因其简化了，浓缩了，缩，就不能免其浓，仍有相当程度的艰深，读者不能希望是轻松的读物。这也正是今天教会所需要的：不能只吃奶，更应该吃干粮，才可以长大成人；不能只读零点性娛乐性的东西，更应该对主的真理有系统性的了解，才会得造就，得建立。
圣经是神向人启示祂自己。从圣经中，我们看到神奇妙的作为，祂永远的计画，而接受成为我们的信仰，这就是神学的根基—使我们认识神。从祂的创造，护理，到救恩的完成，都是神奇妙的作为，都包括在这奇妙的书—圣经里面。
本书並不像系统神学书籍那样的严肃。由人生目的开始，进而说到我们需要知道神，和神的可知性；然后，说到神的启示：一般启示和特殊启示，这就说到圣经本身。
在全书二十四章中，前八章可说是总论；第九至十九章，讲到神的本性与工作，其中包括人的受造，犯罪堕落，神的拯救计画，基督的道成肉身，作救主，作中保，並圣灵的工作。第二十至二十四章，则讲到新造的人—其身分，责任，成长，並教会将来的荣耀。
这不仅是一本神学书，也自然的有其基本的护教信息在里面；不仅是学术性的空泛知识，也对圣徒灵性上的造就，予以相当重视。
常有人说到以基督为中心，当然是正确的；但卻不以圣经为中心，就成了舍正道而末由。因为圣经是为基督作见证，文字的道和成为肉身的道，是不可以分开的。
在本书第七章这样说：
圣经並非是启示的本身，乃是启示的描述与记载，从此人可以了解启示。…圣经对於启示並非是人为的，偶然的，武断的与毛病百出的增补，乃是圣经的基要部分。事实上，圣经就是启示的完成，应验，房角石与冠冕。（页76）
书中特別指出“圣经的自证”：
第一，神时常吩咐祂的先知，不仅用口传佈祂的启示，同时也命令他们笔之於书。…第二，摩西与众先知完全了解这事实，即不但用口传，也用笔记录下来的事实。…第三，在新约中也有这样的见证，耶稣与使徒多次以摩西，以赛亚，大卫，与但以理的名来引用旧约的话。然而他们也常常使用像“经上记着说”…等开端语。…第四，虽然主自己在升天后沒有留下什么著作，但祂卻拣选人，呼召人，训练使徒进入世界作祂的见证人，尤其是在祂复活升天以后。基督借着特殊的恩典与能力来装备使徒从事传道的工作，並且赐给他们圣灵，叫他们能想起基督曾经告诉过他们的那些事，也引导他们能明白一切真理，明白有关未来之事的真理。（页76-78）
作者深知圣经与圣灵关系的密切。他在第二十章“基督徒的呼召”指出：
基督为了叫我们与祂有交通，並得到祂的恩益，所以祂不但使用浇灌给教会的圣灵，同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。（页373）
他感到当时教会的危险，说：
还有些人则遵循另一种不同的思想路线。…他们大谈圣灵，卻在人为的改宗信主上，轻视圣经，不给予什么地位。他们认为圣经和传福音，並沒有什么属灵的实质在內，只不过是一种象征而已。（页373,374）
这似乎也可说是针对时弊。现今以福音派自命的教会，多么需要对圣经和圣灵观念上平衡，多么需要重视圣灵和圣经，也多么需要这本书呢！
今天的世代，仍然是一个徬徨失迷的世代，许多青年，像奧古斯丁一样，像法国的天才科学家巴斯噶一样，需要满足空虛的心。作者说：
正如巴斯噶（Pascal）所指出的，这里面含有人生最伟大之处与最愁苦之处。他渴慕真理，反受自然的愚弄。他热爱天上的永福，反而恋慕今生暂时的快乐。他寻求神卻在受造物中丧失自己。他本是儿子，反而在異地飘流以放豬为生，以豆荚充飢。他离棄活水的泉源，卻为自
己凿产破裂不能存水的池子（耶利米书2:13）。他好像飢饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心中想喝。（页6）
一本能供应各时代的书，自然会指出圣经与个人的关系，也与社会有关系，对过去跟现在是一样的。“以色列也像雅各一样，只有当他经历苦难，自己的能力破碎之后，才能夠得到神的应许与赐福。只有借着信心与祈祷的紧抓不放，才能达到胜利。（页57）
盼望这也是对今代圣徒所说的话。
最后要指出，本书作者巴文克像许多改革宗信仰者一样，是“非千禧年主义”（Amillennialism）者；是他对末世的看法：这不是不信派否定基督再来的“无千禧年派”。他们信基督再来，不过以为“禧年在基督来时已经宣告，启示录第二十章中的“一千年”，是寓意的，实指一个时期。在福音派和基要派的人中，有前千禧年派，后千禧年派，也有非千禧年派。实际上，二十世纪基要主义的中坚，多是改革宗的非千禧年主义者。（参赵中辉编著最新实用神学名词辞典）神为信祂的人所预备的荣耀盼望，正是无比福分的永世，是靠圣灵持守信仰神奇妙作为的圣徒所得的分。（文中旴）