如何才能实现真正的公平与正义
包拯（包青天）
世间有说不尽的不平事，所以人们动辄便要呼吁所谓的“公平”与“正义”。这些都是现代人的语言。在往古的封建社会中，人民遭到了冤屈，首先想到的，便是诉之於官府的父母官，请求青天大老爷代为伸冤；在中国历史上最为人所津津乐道的便是包青天，其影响力至今不衰。“包青天”的电视剧集，在两岸三地都有火红的市场。
百姓遇到贪官昏君当道的世代，公平与正义无法由官府为之伸张；甚至贪婪的官吏，更会收受贿赂，用公权力陷构人民时，便可能激起另一种以非法的暴力，自我救济的方式，来自我伸张“公平”与“正义”，即所谓的侠义行为。“路见不平，拔刀相助”的中国著名五才子书之一的水浒传，记载着的梁山好汉们的行径，便为此类侠义行为的代表作。水浒传剧集中的主题歌：“路见不平一声吼，该出手时就出手”，豪放嘹亮的歌声，也唱遍了两岸三地。而当代武侠小说的金庸系列作品，也以此为主题。凡有华人的地方，金庸电视剧，更历久不衰，且反覆拍摄，都有卖点。
由於公平与正义是人人的需求，所以近代各国各地的政坛竞逐者们，便都以此作为竞选公职的主要议题，公平与正义便沦为选举语言。选民们明知这种政见大都不会实现，但仍抱持姑且一试的心态，所以这种口号便一直这样叫下去，最后让“失望”得以落实。
当希冀公平与正义的人们在经过种种的努力，最后仍然感到公义遙不可及，甚至完全绝望时，才来到宗教的层次；“人穷则呼天嘛”，“求老天爷主持公道”。请上天开开眼，若仍得不到回应，便会仰天长叹：“老天爷不公呀！”
那些昔日要击鼓鸣冤，拦轿喊冤，今日要按铃申告，或向媒体开记者会陈冤，甚至向神明喊冤的人们，倒底他们的冤情，要怎样才能得直？这是要根据各国各地的法律来裁定的。而在不同的时空中，便会有不同的标准；由人类最早的汉漠拉比律法，到今日各国的刑法与民法，其实都大同小異。诸法中之共同点，说白了便是报复的律法，亦即汉漠拉比法典中的“以眼还眼，以牙还牙”的报复式的“公平”。也隐藏在“沙漠律”中，以及武林中快意恩仇的成分；仇家杀了我的亲人，其仇不共戴天。这种血海深仇，一定要以仇杀对方或其后人的性命，作为报复。而对方被杀害之仇家的后人，又要诛杀他的仇家以为报复。这样的冤冤相报，仇雠相连的戏码，可以演到无穷。如此的行为，便能满足了所谓的公平与正义吗？答案当然是否定的。
一个受害者要求报复加害者，让加害者也受相同的伤害，甚至更大的伤害，这对受害者便能公平了吗？如受害者被伤害了一只眼，法律要求加害者也毀其一目，这样受害者的眼睛便能恢复了吗？当然不会。结果是又增加了一个“受害者”。“以眼还眼”，不过是要消除受害者心中的忿恨而已。即使以加害者的双眼来“赔偿”，受害者的损目也无法复原；即使再佐以民事赔偿的金钱，也难以弥补已造成的伤害。所以这种“公义”並非真正的公义，是先天即有缺陷的，无奈的，或假的公义。因此，世间的法律所能代表的“公义”，多半是消极的，有缺陷的公义。
自古至今，祈求公义，要求伸冤的呼声从未间断，我们由诗篇的作者中，便能听到不少此类的呼求：
“耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，並不动搖。”（诗篇26:1）
“上帝啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脫离诡诈不义的人。”（诗篇43:1）…
我想，在我们日常的祈祷中，这样的呼声有时也会出现，因世间这种不公义的事太多了，多少也会发生在你我的身上，或发生在我们亲友的身上，让我们感同身受，而由衷地发出这类祈祷。
当人们感到自己的处境不公义，而要求伸冤或平反时，多半都是以自己的立场为出发点；易言之，即多为自私的感受与利益，以自我为中心的诉求；在法庭上，要千方百计地利用法律使自己胜诉，来彰显“公义”。当法律作出判決时，胜诉者都会高呼法律的“公义”，败诉者多会忿言“执法不公”。而在审理期间，控方与被控的双方，都会聘用律师，找一切法律的漏洞与借口为自己辩护。而执法者在诸多情況之下，有时也会失之公正。所以要求完全的公义，自然十分不易。其实，人若能以自我的良心来做裁判，有时反会比世上的一切法律都来得公正；圣经有言：“沒有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然沒有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。他们是非之心同作见证，並且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗马书2:14-15，另译：“他们的思想有时候谴责自己，有时候为自己辩护”），但这种良心的是非观，多半会一闪即逝，最后终归还是要用种种可能为自己辩解，将自己列在对的一方。而所谓的公义，便很难伸张了。
真正的公义是什么呢？这应该由人的本质说起，经上记着：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗马书3:22），所以人人在神前都是累犯（原罪加本罪）。而罪的工价乃是死（罗马书6:23，5:13）。一个死刑犯，在自己应负的刑责尚未清偿之前，如何去向他人追讨公义？这种情形，正如主耶稣说的一个比喻：有人欠了主人一千万两银子，无力偿还，向主人乞求宽限，主人便施恩免了他的债负。但这人卻转脸掐住欠他十两银子之人的喉咙，要求偿还。並将他下在监里，索付欠款（马太福音18:21-35）。这便说明了世人心目中的两种公义标准，对己对人有天壤之別。为拯救世人，以道成肉身来到世界上的主，人们也不按公义来审判他（使徒行传8:33）。自己心中沒有公义，如何能向他人要求公义？
对那些念念不忘报仇伸冤的人，保罗有一个很好的建议：“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽心与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上说：‘主说“伸冤在我，我必报应。”所以你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他头上（另译：你这样做，会使他羞愧难当），你们不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗马书12:17-21）
保罗的话，是在重复主要我们爱仇敌（马太福音5:44）的教训。
真正的公义，只有神方能具备，“他是磐石，他的作为完全。他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义、又正直。”（申命记32:4），“上帝啊，你受的讚美，正与你的名相称，直到地极。你的右手满了公义。”（诗篇48:10）按照神的诫命，在罪恶过犯中的人，只有死才能符合他的公义。他虽然爱世上的人，但卻不能以爱废义。因此，为了祂的爱与公义，便必须让他的独生爱子，钉死在十字架上。
神是爱，神也是公义。而爱与公义，都要求基督必须死在十字架上，才能完成神的爱，也才能完全神的公义。
当自私的人们还在愤愤不平，认为自己受尽了亏待，自己受尽了冤屈，要向神发出呼吁，強烈要求神代我们伸冤时，我们应该再听一听在十字架上流血垂死的基督，为钉死他的人们所作的，要求公平与正义的祈祷；这宗人世间最大的冤案，受刑者应该向上帝呼吁：“父啊，请为我伸冤，灭了他们…”但我们听到的，卻是另一种出人意外的祷告：“父啊，赦免他们…”（路加福音23:34）